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《關於詩經》
《詩經》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的
詩歌三百零五篇，而“小雅”中的笙詩六篇，有目無辭，不算在內。《詩經》共分
風、雅、頌三個部分。其中風包括十五“國風”，有詩一百六十篇；雅分“大雅”
、“小雅”，有詩一百零五篇；頌分“周頌”、“魯頌”、“商頌”，有詩四十篇
。它們的創作年代很難一一具體指出，但從其形式和內容的特點來看，可以大體確
定：“周頌”全部和“大雅”的大部分是西周初年的作品；“大雅”的小部分和“
小雅”的大部分是西周末年的作品；“國風”的大部分和“魯頌”、“商頌”的全
部則是東遷以後至春秋中葉的作品。
關於《詩經》的編集，漢代學者有采詩的說法。班固說：“孟春之月，群居者將散
，行人振木鐸徇于路以采詩，獻之太師，比其音律，以聞于天子。”(《漢書·食貨
志》)又何休說：“男年六十、女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩。鄉移
於邑，邑移于國，國以聞于天子。”(《春秋公羊傳》宣公十五年《解詁》)這些說
法的具體情形曾有人懷疑過，但我們認為這並非完全出於後人臆度。《詩經》三百篇
的韻部系統和用韻規律基本上是一致的，形式基本上是整齊的四言詩；而它包括的
地域又很廣，以十五“國風”而言，就佔有今陝西、山西、山東、河南、河北、湖
北等省的全部或一部分，在古代交通不便、語言互異的情況下，不經過有意識、有
目的的採集和整理，象《詩經》這樣體系完整、內容豐富的詩歌總集的出現恐怕是
不可能的。《詩經》這部書，我們認?當是周王朝經過諸侯各國的協助，進行採集，
然後命樂師整理、編纂而成的。但這只是“國風”和“小雅”的部分詩歌如此，如
《國語》所謂“瞽獻曲”之類。至於雅詩和頌詩的大部分，可能是公卿列士所獻的
詩。(注：《國語·周語》：“天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽獻曲，……師箴
，瞍賦，蒙誦。”襄公十四年《左傳》師曠語略同。)統治階級採集詩歌的目的，除
用以教育自己的子弟和娛樂外，主要是為了瞭解人民的反映，考察其政治的效果，
以便進一步鞏固自己的統治，所謂“王者所以觀風俗，知得失，自考正也”(《漢
書·藝文志》)。
漢代的學者也還有人認為《詩經》三百篇是經過孔子刪訂而成的，例如司馬遷就曾說
過：“古者詩三千餘篇，及至孔子去其重，取可施於禮義……三百五篇，孔子皆弦
歌之。”(《史記·孔子世家》)弦歌詩章可能是事實，刪詩的話是不可信的。《詩經
》最後編定成書，大約在西元前六世紀中葉，不會在孔子出生以後。孔子不止一次
說過“詩三百”的話，可見他看到的是和現存《詩經》篇目大體相同的本子。而更
重要的反證是西元前五四四年，吳公子季劄在魯國觀樂，魯國樂工為他所奏的各國風
詩的次序與今本《詩經》基本相同。其時孔子剛剛八歲，顯然是不可能刪訂《詩經》
的。《詩經》在先秦典籍中只稱為“詩”，漢代學者奉為經典，這才稱作《詩經》。
《詩經》各篇都是可以合樂歌唱的，所以《墨子·公孟篇》說“弦詩三百，歌詩三百
”，司馬遷也說，孔子曾弦歌三百五篇。風、雅、頌的劃分也是由於音樂的不同。
風是帶有地方色彩的音樂，十五“國風”就是十五個地方的土風歌謠，成公九年《
左傳》範文子說：“樂操土風，不忘舊也。”正好說明了風的含義。它們為生的地區
，除“周南”、“召南”在江漢汝水一帶外，其餘十三“國風”都在黃河流域。雅
是周王朝直接統治地區的音樂；雅有正的意思，當時人們把王朝直接統治地區的音
樂看成正聲。頌有形容的意思，它是一種宗廟祭祀用的舞曲。自春秋以來，戰亂頻
仍，作為樂章的《詩經》頗?淆亂，西元前四八四年，孔子周遊列國後，回到了魯國
，開始他的著述工作，同時也整理過《詩經》的樂章，使“雅、頌各得其所”。他
還利用詩來教育門弟子，並且強調詩的實際用途，這對《詩經》的保存和流傳是有
作用的。正因為孔子與《詩經》有這樣密切的關係，漢代人才把他附會成為《詩經》
的最後刪訂者。
《詩經》雖遭秦火焚毀，但由於學者的諷誦，至漢複得流傳。當時傳授《詩經》的
有四家：齊之轅固、魯之申培、燕之韓嬰、趙之毛萇。或取國名，或取姓氏，而簡
稱齊、魯、韓、毛四家。齊、魯、韓三家武帝時已立學官，毛詩晚出，未得立。毛
氏說詩，事實多聯繫《左傳》，訓詁多同於《爾雅》，稱為古文，其餘三家則稱今文
。自東漢末年，儒學大師鄭玄為毛詩作箋，學習毛詩的人逐漸增多，其後三家詩亡，
獨毛詩得大行於世。