※ 引述《dreambreaken (小滅滅)》之銘言：
: 人家寫歷史沒聽過甚麼重大竄改的
: 中國的歷史從五千年前就開始竄改到現在
: 一直被人洗腦不覺得很可悲嗎
: 到現在國立編譯館還不把夏朝拿掉
: 到底要自慰到甚麼時候
: 連強國人都已經不接受這種被洗腦的文化
: 為何我們還要停留在古代?
你看過希羅多德的《歷史》嗎？
我覺得希臘人的歷史，就是個神話志怪筆記小說，根本不是中國人概念中的歷史。
當年真是看得我瞠目結舌啊。
其他的先不談，先談談夏朝的事情。
且不說夏朝早就拿掉了，就說二里頭本身，可是一個龐大的勢力，爭論只是在它
算文明國家還是算酋邦而已。
歐洲近代歷史學家認為國家的定義包括四個要素：青銅器、城市、文字、宗教
這個定義到了中國遇到了麻煩，中國的政權從來都不以宗教為依托。和兩河流域、
埃及、印度那種神權社會，中世紀歐洲那種上下級封建關系建立在信仰上的局面
完全不同。
在世界其他地方，神權在國家的形成中發揮了決定性的作用，但是中國人太世俗了。
甚至中國人一直到今天都不崇拜神祗，拜拜也只是為了和神交易，宗教人士從來
都是社會邊緣人（其他任何文明中，宗教人士都處在國家的中心）。
難道說當時的大清朝不是國家？
為了應對這個問題，有中國歷史學家把宗教替換為嚴謹的禮法等級關系，但沒有得到
公認，至少我是不認可的，中國等級關系出現得比國家文明早得多，仰韶文化時期就有
復雜的禮器了，龍山時期更是出現了很多禮法制度的元素。不能拿它來當作國家出現
的定義。
現在二里頭文化有青銅器，有城市，缺的是文字。
宗教嘛，中國自古就不在乎這個。
但反正缺一個是缺，缺兩個也是缺，有人說憑啥宗教可以缺，文字不能缺？
這就沒法回答了。
現在我們再來看另一套文明國家的定義。
在人類進入國家形態之前的形態，被命名為酋邦。
酋邦和國家基本上差不多，區別在於酋邦的首領是按照宗教信仰和部族的傳統習慣行事，
而國家的君主是按照自己的意志行事。
有一個故事，當年法蘭克蠻族酋長克洛維（Clovis）帶著部族洗劫羅馬人的城鎮。
有一次他們在搶劫一個教堂時，搶到了一個非常好看的廣口花瓶。
然後教堂的主教帶了一個非常美麗的美女隨從來找克洛維，希望要回這個花瓶。
克洛維看美女非常美麗，一口答應了。
在分戰利品的時候，按照傳統，應該是大家抽簽來分。克洛維對大家說我想要這個花瓶。
但是抽簽的時候，他沒有抽中。克洛維還想要花瓶。
一個部落的勇士認為他想壞規矩，說：你除了你抽到的東西外，什麼都得不到。然後一
斧子砸碎了花瓶。
受制於部落的傳統，克洛維拿他沒辦法。
第二年，克洛維找茬，一斧子劈開了這個戰士的頭。
從此，部落里再也沒有人敢忤逆克洛維的意志。
這個事件被稱作蘇瓦松的花瓶（也有翻譯成斯瓦松的花瓶）。
有人認為，這件事是法蘭克王國建立的標志——從部落的傳統轉向國王的意志。
於是有人拿這個標準來套夏朝。
大禹去世後，按照傳統，應該接位的是伯益。
結果大禹的兒子啟殺掉了伯益（《竹書紀年》），又討平了不服的有扈氏，自己接班了。
推舉的傳統被取消了，大位改為了父子繼承。
在啟之前，是“天下為公”，從此變為了“家天下”。
這是典型的從部落的傳統轉向國王的意志。
所以很多人把夏朝的建立起點，定在了夏啟。
大禹只是酋邦首領，不是王朝君主。
二里頭文化是從中原龍山文化王灣發展來的。
中原龍山文化經歷過幾個霸主獨霸時期。
山西的陶寺類型，被認為是對應了堯，妙的是在陶寺遺址出土了古觀象臺遺址，同一
時期淅川丹江流域的屈家嶺文化被中原龍山文化替代，正好堯也討伐了這里。
陶寺類型衰落後，河南東部的造律臺類型崛起，被認為是對應了舜，這里剛好又處在和
東夷交界處，和舜的東夷身份吻合上了。造律臺類型獨霸期間，中原龍山文化南下征服
了三苗（即石家河文化，在這個時期結束，并被中原龍山文化覆蓋）。
隨即就是嵩山地區的王灣類型崛起，正好鯀的封地就在這里（嵩伯鯀）。
二里頭文化就是從王灣類型發展而來的。
二里頭時期，周邊其他的文明都急劇衰敗，特別是老對頭東夷（此時蛻變為岳石文化）
衰敗更明顯。二里頭進一步壯大。
這樣一個規模很大的政權，稱之為國家也算不上錯吧，就看你怎么定義了。