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【謝金魚｜野生歷史】揭開男性文人觀點，白居易筆下琵琶女的真實生活樣貌為何？
唐代燦爛光輝的文學史上，女性所佔的比例相當低，而這些躋身於唐代文學史的女性，又
以后妃女官、妓女和女道士三類為最大宗。造成這個現象的原因，是唐代的仕宦千金不能
將自己的詩文外流，甚至是公主、郡主、縣主.......等皇室婦女也不例外，上層社會中
，唯有后妃如武則天、上官婉兒或後期的女官宋氏五姊妹之流，能夠以凌駕官僚系統的姿
態，留下她們的作品。
既然能識字的宦門婦女顧忌於社會觀感而不能表露才華，那麼文才就成為跳脫傳統婚姻的
妓女與女道士們交遊的利器了。晚唐曾經發生這麼一件事。
長安的名妓與一位才子相戀，兩情繾綣，但是不久後才子被授予官職，不得不離開長安前
去就任。他剛出了長安不久，來到咸陽地界，名妓的婢女騎著小矮馬追了上來，遞給他一
紙短箋，上面寫著「歡寢方濃，恨雞聲之斷愛；恩憐未洽，歎馬足以無情。使我芳心，因
君減食。再期後會，以結齊眉。」
這段大膽的告白，隨後在長安城中大為流行，我們不知道這段戀情的結果如何，但是這紙
理當只有兩人知道的短文，卻在長安城中散佈，不得不令人聯想：這是不是女主角替自己
宣傳的手段？如果不是，那麼這只是個才子佳人的老套故事；如果是，那麼這位名妓炒作
話題、行銷自己的手腕，不可不謂高明！
那麼，唐代的妓女是如何養成的呢？這點，我們不妨請出白居易詩作〈琵琶行〉中的女主
人翁──琵琶女，以她的人生來觀察唐代青樓的生態。
從戶籍制度與教坊理解唐代青樓生態
白居易的琵琶女是這樣自述她年少時光的：「十三學得琵琶成，名屬教坊第一部」，顯然
這位琵琶女是以她的演奏才能來做她的賣點。十三歲，在現代人來說還很年幼，但是在古
代，十三歲的少年男女已經接近成人，因此，琵琶女十三歲就已經學成了琵琶、開始工作
。但是，她又是如何成為一名妓女的呢？這不得不從唐代的戶籍制度與教坊說起。
唐帝國將人民分作皇室、士族與良人、賤人兩大類，前者屬於上層社會、後者屬於中下階
層。其中，良人指的是家世清白的百姓，賤人則是罪犯家屬、奴僕與伎人。唐代的「伎」
並不全是賣身的妓女，也包括了善於歌舞、演奏、特技甚至是長於說笑的男女，他們的戶
籍列於教坊管轄，在朝廷需要的時候，可以隨時徵召。這類從戶籍上屬於賤人的妓女，也
稱官妓，在中晚唐藩鎮中則稱為營妓，她們也擁有相當程度的技藝，並不全憑賣身。
唐代的戶籍制度是父子相承，不過父母雙方一良一賤的時候，則以母親的出身來決定孩子
的良賤。如此說來，在理論上，妓女的母親應當也是賤籍，但是實際上卻非如此，妓女很
有可能是經過人口買賣而來，這類出身不明者，在一些研究中稱為私妓，以此來與官妓分
別。
如唐傳奇《李娃傳》的女主角李娃，就以「二十年衣食之用」的代價來贖身，顯然她從年
幼之時就被賣給了鴇母，長達二十年之久。在吐魯番文書中，就曾有一戶的紀錄中有許多
少女，人口販子在邊境以較便宜的價格買下她們後，送往長安或者其他城市賣藝陪酒或者
賣身。
人口販子與鴇母買下幼女或者少女之後，就要開始積極地訓練她們，在〈琵琶行〉序中，
琵琶女自述曾經向「穆、曹二善才」學習。「善才」是唐人對於樂器名家的尊稱，其中的
曹善才乃是一個琵琶世家的重要傳人，並曾有許多弟子，因此，琵琶女自言向他學藝並不
奇怪。
琵琶女的學習過程，可說是一種投資，目的只有一個：讓她成為一株搖錢樹！
從「五陵年少爭纏頭」看晚唐的貧富不均
在白居易的詩句中，琵琶女回憶著她風華正盛的時代時，是如此描述的：「五陵年少爭纏
頭，一曲紅綃不知數」。五陵年少，指的是貴冑子弟；纏頭，是給予伎人的賞資。而詩中
的「紅綃」之所以成為琵琶女的賞資，不只是因為紅綃昂貴美麗，更是因為絲織品本身就
是唐人常使用的貨幣。在長安的青樓裡，客人也常以絲織品來支付酒資。
現代人往往很難想像布匹為什麼能作為貨幣，這是因為我們穿慣成衣的關係，但是在古代
，布匹在生活中扮演著相當重要的角色，對於唐代的妓女而言，布匹裁製的衣物與配件，
更是她們展現自己的關鍵，如同今日現代女性的名牌包一樣，都顯示了她們的身價。
唐代的絲織技術已經相當成熟，「綃」是其中一種極薄的絲織品，經過染色後的價格也與
素色不同，紅色更是當時的正色，基本上只有貴族與仕宦人家才能擁有，如此看來，琵琶
女的客戶確實如她所言，是一群「五陵年少」。
白居易在另一首詩〈賣炭翁〉中，說兩個跋扈的宦官以「半匹紅紗一丈綾」的價格，拿走
了老翁重達千餘斤的木炭，半匹紅紗顯然與木炭的價格不成比例，對比著琵琶女的「一曲
紅綃不知數」，更顯出長安城中嚴重的貧富不均。
「血色羅裙翻酒污」暗示的晚唐世況
琵琶女回憶著她的全盛時代，因為財富來得容易，所以她毫不珍惜地把昂貴的首飾拿來打
拍子，鮮豔的紅裙被酒沾污了也不心疼。
唐代律令中明確地規定什麼樣的身分可以穿著哪些顏色、材質，而琵琶女並非士族，卻擁
有理論上只有貴族才有的服飾，這可能顯示了律令中關於服飾的規定已然漸漸消解，這是
因為中唐之後的藩鎮割據，節度使們紛紛想壯大自己，這使得讓商人有更多機會，商業繁
盛與政府控制力的下降，成就了一個崇拜奢華的時代。
中唐是唐代文化的成熟期，有才華的士人也常被節度使們破格錄用為幕僚，在地方與中央
之間流轉為官，此處作別之人，也不定何時又重逢。於是，唐代的筆記中出現了許多士人
與地方的妓女們一見鍾情的故事，只是故事有時以離別作結、有時也能有美好的結局，悲
喜之間，常常取決於地方長官的態度，若是遇到了豪爽明理者，通常會遣人成就良緣，但
是也有心胸狹小者，造成了愛情的悲劇。
然而，有時造成悲劇的不是人，而是時間或是距離。
晚唐有另一個故事，發生在一位外交使節身上，這個使節奉命前往新羅擔任冊封新羅國王
的冊贈使，他在山東半島的青州登船，因為屢遭風浪，不得不暫留於青州，因此，與當地
的妓女段東美相戀。而後，使節前往新羅時染疾，屢屢夢見段東美出現在夢中，不久就病
死了，副使護送他的棺木回到青州，段東美聞知此訊，身穿素服來到驛站裡致祭，哀慟過
度而死。（編按：見薛宜僚詩《別青州妓段東美》）
或者像文章開頭說的，也是一個關於離別的故事，不過那些發生在地方的故事裡，士人們
的追求或者鍾情是主動的，官妓們只能被動地接受，甚至被當地的官員作為禮物贈予別人
。但是身在長安的名妓，卻派出婢女追上她的戀人，並以她大膽纏綿的詩文風靡了長安，
如果把她的故事與《李娃傳》或琵琶女聯想在一起，我們可以發現這些長安的私妓擁有較
多的自由，當然，這取決於她們的能力，畢竟我們所看到的都是些「成功」的案例。
「老大嫁作商人婦」，唐代青樓女子最終的歸宿？
在風光之後，琵琶女因為年紀漸長而失去客源，她的親人也離她而去，最後，她嫁作商人
之妻，在丈夫前往浮梁買茶時替他守著空船、等他回來，在夜間彈琵琶時被白居易等人聽
見了樂音，因此有了〈琵琶行〉一詩。
琵琶女的婚姻並不幸福，遠離了長安，意味著她也離開了欣賞她音樂的人，有些人堅持，
琵琶女只是「伎」人、而不是「妓」女，認為她是一個崇高的藝術家、不可能賣身，這或
許是一種現代人先入為主的觀念。唐代不是性開放的社會，士族男子在婚前很難與未來的
妻子戀愛，妓女是他們在愛情遊戲中的玩伴，卻常常只是逢場作戲。
所以青樓女子通常很難與她們的士族情人結為連理，她們要嘛嫁作商人婦，又或者收養其
他的少女，或者讓自己的女兒也成為妓女，如同宿命一般複製著她們的人生。在晚唐的敦
煌壁畫中，就有一對母女出資畫了佛教的壁畫，希望這樣的功德讓她們母女來世可以「捨
賤從良」，捨棄賤籍、成為一般的平民。
在我們閱讀唐代的詩文時，常常把青樓女子想像得妖艷燦爛，那是因為我們只能閱讀到男
人們的文字，是透過他們的眼睛在看這些女性，她們既是美麗神秘的仙女，也是放蕩無德
的浪女。然而，她們其實是被唐代的階級社會所束縛的最底層，這是我們在閱讀這些文字
時，必須要具備的憐憫與同情。