※ 引述《Houei (金山好吃粥，伸！)》之銘言：
: 恕只保留部份個人認為，較有討論空間的
: ※ 引述《onewalker (但願人長久)》之銘言：
: : 又《出三藏記集‧安玄傳》：
: : 「後有沙門維秖難者。天竺人也。以孫權黃武三年齎曇鉢經胡本來至武昌。曇鉢即法句
: : 經也。」
: 武昌 不代表 江左、江東，很明顯荊揚有別，自不在話下
: 我之前推文就沒擴及整個中國南方
: 事實上，荊州、揚州在孫權時代，即已為了建設武昌一事，而頗有對立意味在
: 譬如參閱《建康實錄》：
: "(229年)六月，蜀使衛尉卿陳震來慶踐位。帝乃立壇與蜀使盟約滅魏，中分天下...
: 時童謠云：寧飲建業水，不食武昌魚。寧就建業死，不就武昌居"
: : 3.《高僧傳》：
: : 「(支謙)從吳黃武元年至建興中，所出《維摩》、《大般泥洹》...等四十九經，
: : ....皆行於世。時吳地初染大法，風化未全，僧會欲使道振江左，興立圖寺。」
: : 明確指出支謙在前，吳地初染大法。康僧會在後，欲使道振江左。
: 一、討論佛教史之前，最好先瞭解一下當時三國的外交時代背景
: 孫權黃武元年，實已給曹丕封為吳王，吳方史料也是自立皇太子之後
: 才有東宮一詞，例如《三國志孫登傳》：
: "黃龍元年，權稱尊號，登為皇太子，以恪為左輔，休右弼，譚為輔正，
: 表為翼正都尉，是為四友，而謝景、范慎、刁玄、羊[行首]等皆為賓客，
: 於是東宮號為多士"
: 頂頭既然仍尊魏國皇帝曹丕，則吳王不該存在東宮
: 東宮自東漢中期以後，就是專指皇太子了
: 不妨辜狗《先秦兩漢東宮稱謂考》，有蠻多舉證附說明
: 二、節錄《高僧傳》的同時，其上下文所交代的事件順序，也是很重要的
: 不曉得你是故意不引那一段前面的"使輔導東宮，與韋曜諸人共盡匡益"
: 還是不小心沒看到？希望只是後者
: 吳地初染大法，係建立在黃武元年即染，問題是這上述之輔導東宮，相互矛盾
: 更別提《三國志韋曜傳》的：
: "..遷太子中庶子。時蔡頴亦在東宮，性好博弈，太子和以為無益，命曜論之"
: 案孫和在孫登241年死後，才被立為皇太子
: 是故沒道理提前至22X年的黃武年間，即開始支謙的譯經生涯
看來東宮應該是指孫登死後(赤烏4年,241年)被立為太子的孫和沒錯。
（未引該句，因不覺得韋曜與孫登年代有問題，也未查閱《韋曜傳》。純粹失考）
但即便輔佐的太子是孫和，與支謙黃武3年已在武昌譯經，仍沒有矛盾。
綜合來看，支謙活動的軌跡似此：
黃武3年(224)
於武昌與竺將炎共譯法句經。
赤烏4年(241)之後 (?)
避地于吳，孫權使輔導東宮，與韋曜諸人共盡匡益。
赤烏10年(247)
康僧會初達建鄴，營立茅茨，設像行道。...號「建初寺」。
: : 4.佛教最初是由陸路傳入中國，這個說法並沒有什麼問題。
: : 可能因為你太想強調「東吳的佛教是由海路傳入，與北方佛教無關，而是獨立發展」
: : 的說法，才會說用「中原」兩個字較好。
: 早在漢末靈帝歸天時，牟子在交阯就有佛教的事蹟，但《高僧傳》的吳地並沒包含交阯
: 畢竟孫權尚未納交阯入版圖
: 所以建議討論時，連同先前的中原、江左、武昌等地，這些都要分開看
牟子理惑論爭議的太大了，暫時不論。
但康僧會在交趾時應已出家，顯示當地已有佛教的傳統。
: : 又，出三藏記集和高僧傳算是相當早，也有相當可信度的材料了。
: : 若要尋字摘句的或選擇性的說其不可信，恐怕有沒有太多其他更可信的材料吧？
: : 恰如其份的理解和判斷比較重要。
: 對啊！理解、判斷的基礎在於各別之區域地理觀念，真的不適合混為一談
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