※ 引述《IBIZA (溫一壺月光作酒)》之銘言：
: ※ 引述《IAMCSH (MCMLXXXVIII)》之銘言：
: 這件事情, 從康熙三年廢考八股, 五年後恢復的緣由就知道為什麼了
: 一開始廢考八股的原因, 跟板上大家的看法一樣
: 八股文章空疏無用，實於政事無涉
: 五年後恢復
: 先用經書，使闡發聖言微旨，以觀心術。不用經書為文，人將置聖賢之學於不講
: 這邊講得很明白, 考八股文的目的, 就是要觀其心術
: 甚麼心術？簡單講, 就是是不是認同聖賢之學
我認為這根本就是先射箭再畫靶。
康熙三年是清廷逐漸開始科舉的年頭，當然順治年間也有，
但是那還是征服時期，應考的人相對比較少。
在收攏人心的時候，亂改考試制度，擺明了就是要當蠻夷之邦，
最終面對一大堆準備了三百年八股文的讀書人，讓他們有發揮餘地
避免反抗才是政府最重要的工作。
像共產黨奪取政權之後就開始卯起來改革改革再改革，
然後就是大躍進文化大革命。
清末大家都服從清政府慣了，改考策論廢八股搞死一堆人激發民怨
推倒清朝，清初搞這個不啻呼籲大家都起來造反不跟清政府玩。
這不是想要轉入文治時期的政府需要做的事。
: 聖賢之學, 是傳統中國立國的根基、君權的理論基礎
: 董仲舒建議罷黜百家獨尊儒術時就講得很清楚了
: 《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異
: 論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統；法制數變，下不知
: 所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使並進
: 。邪辟之說滅息，然後統紀可一，而法度可明，民知所從矣。
: 把人民思想限制在一定範圍, 有利於少數人統治
: 維持統治穩定才是統治者最在意的, 能不能辦事只是枝節問題
: 這就好像是不是愛台灣也比能不能辦事重要