※ 引述《kuopohung ((風之過客)在場的缺席)》之銘言：
: ※ 引述《saltlake (SaltLake)》之銘言：
: : 所以?
: : 上面整理那些，只是表示，歐洲從哲學發展到科學的過程中，產生了上面
: : 這個那個方法(演譯法，歸納法等等)，但是並沒有能夠證明，中國的哲學
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: : 系統不可能產出上面那些方法。
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嘆氣。
上面乃某反論的關鍵論點之一，但是你的回文顯然還是沒有抓到，
依舊用你原本的思考或分析方式在考慮問題。
: : 一個具體的例子是，上面列舉的一篇學術論文表示，中國哲學系統沒有
: : 主客二分的概念所以無法發展出科學。
: : 很好，上面那篇論文或者有哪篇論文證實了，中國哲學系統必然無法發
: : 展出主客二分概念。
: : 數學理論有兩個基本重要的性質: 存在性和唯一性。
: : 上面解釋一堆，頂多表明了歐洲哲學系統一路發展出和科學有關和有益
: : 的理論，粗略地說，列出了從哲學發展出科學的「一種解」。然而，並未
: : 證明除此以外別無他解。
: 牟宗三「科學開出論」的形上學困難－以儒家思想為本的
: 中國文化可以開出現代科學嗎？
上面這句提出問題
: 所謂「主客平行架構」是指存在一個主體與主體的內在世界，也存在一個外於主體的客體
: 世界。不管主體是否是一個獨立的心靈實體（心物二元論）或者只是物質世界的一環（唯
: 物論），都無礙於主體和客體的平行關係（而非從屬關係）。
: 主體有兩個功能：道德功能和認識功能，道德功能規範主體與其它主體的關係，認識功能
: 認識客體世界，因此道德與知識也是平行的。
上面這些介紹了某些專有名詞的定義
: 產生科學的形上學條件「事實領域的存有論許諾」相容於上一節提到的「主客平行架構」
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這句只給出了某個假設條件，但這條件本身正確與否，未經驗證。
至於該句之後「相容於…」等陳述，也完全欠缺驗證過程。
此外，沒有明確定義「相容於…」這個邏輯運算符號的意義，或者說如何使用的
方法。例如數學式子經常會出現「等號」，但是用於處理不同標的的時候，會有
不同的等號。這就是為何進行數學證明的推導之前，並須先清楚定義所用到的所
有的符號。
請參閱以下連結文章的最前面三段，即可很快了解定義符號的重要性。
因為內容用到一些數學符號不好在這邊打出來，請自行點連結閱讀。
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相等
維基百科
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%9B%B8%E7%AD%89
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: ，亦即預設存在一個客體世界，而主體必須對這客體世界有先驗的存有範疇設定，而且這
: 個客體世界是可知可及的（即有獨立於經驗現象的知識意義），無法被化約到經驗現象界
: 上。我們可以說，主客平行架構乃是現代科學產生的哲學條件。
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上面的論述方式，首先陳述了幾個理論，然後就下了結論，至於中間論證的過程，
完全沒有。既然沒有論證推理過程，該結論的真假並未經過證實或證偽。
: 中國傳統文化沒有能力開出現代科學，因為它缺乏現代西方科學所必要的事實領域的存有
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: 論，也不相容於產生現代西方科學背後的「主客平行架構」。
上面那段話，要用現代的邏輯學去分析，叫做:
假說
假說，必須經過驗證，看結果是真是假，而非寫下假說就認為/接受那是正確的。
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