我先畫一個圖解:
↙ 1.眼識 ↖
大 ↙ 2.耳識 ↖╲
┌→ 地 ← 3.鼻識 ← 6.意識 ←7.末那識←—8.阿賴耶識
│ 山 ↖ 4.舌識 ↙／(思考) (潛意識) (更深層的潛意識)
│ 河 ↖ 5.身識 ↙ (判斷) ▼變現出
│ │
└──────────────────────┘
我儘可能不使用見分、相分之類的專有名詞，
把圖形做到最簡化、通俗易懂
希望VElysian板友能一目瞭然︰
從第一到第八識，都是內心的活動
第六意識的功能是思考、判斷
比如我們說︰「這隻鳥在飛。」這個判斷就是第六意識在運作
第七末那識是心理學家說的潛意識，會在無意間控制我們的決策
第八阿賴耶識，是比潛意識更深層的潛意識
唯識認為，阿賴耶識可以變現出整個客觀世界(器界)，
還能執取受精卵，長成你的肉體(根身)，
你的肉體感官再去認識客觀世界
我們一般人在三界(欲界、色界、無色界)內，通常只能控制前六識
要超出三界才能夠自由控制潛意識
關於人類能控制哪幾個「識」？
我想到可以用廬貝松的電影《露西》來談，
當然和佛教不完全一樣，但這樣講就好懂了
《露西》片中講的是，一般人只用到腦力的10%，但露西卻發揮到100%
我們可這樣想，普通人只用10%，所以只能控制前六識
發揮100% 可能不只到末那識、阿賴耶識,
更底層可能已經到如來藏了
所以電影中到最後露西可以控制大地山河，
這有唯識的思想在裡面
※ 引述《VElysian (VElysian)》之銘言：
: =====
: 假設各識按照號碼次序形成：眼耳鼻舌身->意,末那->阿賴耶
: 當前面的識毀壞的話後面的識也當毀壞
: 更進一步說 '我' 這個概念也當先毀壞
: 若阿賴耶依然存在，就會出現輪迴是誰、受業者誰的問題
: 還有 '輪迴前的我' 與 '輪迴後的我' 是否有關係的問題
可以把阿賴耶識想成一個裝種子的抽屜
抽屜沒有自己的個性，只是用來裝清淨種子和染污種子
這些種子還會來來去去，根本停不下來
像瀑流一樣
那是誰在受報？誰在輪迴？那個抽屜嗎？
可是它只是容器而已啊
嚴格說並沒有固定不變的個體「我」在受報
勉強來說，是「識轉變」在受報
這是佛教的無我原則
阿賴耶識終究就是個暫時性的容器而已。

用心，若能加上造業經染污意薰染八識的部分則更清楚。

推用心圖解。

阿賴耶識是佛滅後一千年的產物...業不一定需要容器...尤其業與潛意識應該沒有特殊關係潛意識只是遇到特定事物會產生現有意識外的自然反應但這不等同業

1.第一個，請證明容器的必要性。 2.請仔細說明何為潛意識。

衍生之物這麼說未來還有可能追加複雜的東西?就像科普再說的宇宙漸漸地正膨脹擴張中的時間之矢(熵)?

容器只是個比喻，因為很多人誤以為阿賴耶識是受報主體然而佛教無論哪一宗，是沒有受報主體的。所以說它只不過是個儲藏種子的場所，不要看成是一個主體。至於中觀宗的觀點，是根本就不需要儲藏，所以中觀宗只要六識就夠用了。我只是把唯識八識圖解出來，並沒有說我支持唯識。我也不太同意離識無境，我只是把唯識的世界觀寫得淺顯一點。

如果能認同所造業不亡，善惡無記業通於三世，那在前六根敗壞滅亡之後，"業"跑去哪了 ?阿賴耶識就是因解釋這個問題，而有其必要性。業不亡，必然有其存在之 "處"，這所在處就是泛指阿賴耶。阿賴耶只是從現象界的根源談起，阿賴耶的體性屬無為法。類似一種無為法跟有為法的合和概念。也就是緣起性空的另一種解釋。這是末學的一點粗略瞭解~我相信南傳在解釋無為法的時候，應該不會說一切都沒有。但唯識的主軸在於論述現象界(有)，所以幾乎不會去談性空而"性空"這一塊領域，就是另一派中觀專門在談的。所以唯識又被稱 "相宗"，中觀被稱為 "性宗"。

唉………

一般談八識，概略都是淺述色法(相分)、心心法(見分)、偶爾會談到體性(自證分)，其實最究竟的是(證自證分)，也就是大乘說的般若智慧，八識其實都有這四分，如果能從這角度去理解，就更圓滿究竟了。

容器是否必須？就跟肉體或偶像一樣，有時候滿需要的...

其實中觀與唯識並不相違。這在許多藏傳大德皆如是強調，如<中觀莊嚴論>也曾提過。論師有時必須適時透過破斥他宗來突顯法義，這是常見的。但這並未代表二者在根本義理上真的相違。

推圖

關於為什麼要立八識，其實之前就說過了。攝大乘論講的很清楚。因為原本的業感緣起很多問題解釋不了。另外，也是基於其修行理論"萬法唯識"所必須建立的。一切個人感知的外境己被自身的八識煩惱業種扭曲變形。並妄執為真，造種種惡業，再由執持有我的染末那回薰八識另外，月稱那段偈誦常常被拿出來批，有爭議。

月稱菩薩《入中論》除了闡釋龍樹菩薩《中論》空性正見之外，還分別列舉《華嚴經》說明十地菩薩的修行次第，所以本論含括深見、廣行二種教門，指導學者完整的修行次第。這裡有入中論根本頌教授課程正在進行中：http://www.lamrimworld.org/