※ 引述《d8888 (Don)》之銘言：
: ※ 引述《amidha (東岐明)》之銘言：
: : 這不是經論所言，而是為了對應你說的識神，所以勉強對應而說。
: : 我的意思是，阿賴耶識是最終識蘊境界，所以其識神所見是壽命相。
: : 就正如你前文所言，識神不是佛性。
: 大德雖說識神不是佛性，但上下文所述，其實最後還是落入意識之中
: 只是把更深細的意識改個名叫明空、究竟能覺，XXXX，其實還是意識
: 類似「我說的 XXX 不是意識，只是剛好跟意識有 87% 像」
: 差別只是一般人所知的意識粗，大德所證意識細。但還是意識
: 而這並不是經論所說阿賴耶識
: 經論說的阿賴耶識，從來沒說意識的細分就是阿賴耶識
: 也沒將意識的變相、局部功能體性或其一部份，說為阿賴耶識而不自知
: 大德要分析唯識宗阿賴耶識還是禪宗自性是甚麼
: 先決條件就是要搞清楚唯識宗到底哪個識是阿賴耶識，禪宗到底哪個心是自性
: 否則討論來討論去只能畫稻草人
: 其實您從頭到尾分析的根本不是禪宗和唯識的東西，只是您自己想像出來的禪宗和唯識
所謂阿賴耶識含藏萬法，並不是一般譬喻認知的像是有個容器可以裝進萬法。
以為像是有個容器可以容攝萬法，這還陷在對於空間概念的迷執。
但阿賴耶識並不在時空之中，而是一切時空由阿賴耶識顯現。
譬如你現在看到你週遭環境的萬事萬物，你週遭環境的萬事萬物就是由你心識對應顯現。
能對應顯現的究竟心識，唯識宗將之稱為「阿賴耶識」。
所謂 你的阿賴耶識含藏你的意識，並不是你的意識被空間收納在你的阿賴耶識，
而是你的阿賴耶識 覺知著 你的意識，事實上阿賴耶識與意識的分別是為了分析解說。
大乘佛學上「能」「所」的關係，並不是只有意識而已。
依大乘了義而言，《六祖壇經》所謂『菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛』。
這心並沒分是什麼識心！真心是心，妄心也是心，重點是在用心直了！
能了妄心便見真心，不了真心便落妄心！妄心亦是真心所顯，真心亦於妄心所現！
否則；未悟之人但用意識妄心，如何開見真心？已悟之人但用真心，何來意識妄心處世？
: ......
: 眾生心所起，能取及所取，所見皆無相，愚夫妄分別；
: 顯示阿賴耶，殊勝之藏識，離於能所取，我說為真如。
: 末學學過的阿賴耶識是諸入不會、離於能取，所取，好像不能「照見時空世界萬象」
如前所述，阿賴耶識含藏時空萬象，並非空間收納，而是能所覺照。
依照大乘理論，真如是離於能所(淨)，但起用含藏時還是要有能所(染)；
正如《楞嚴經》所謂
　『覺海性澄圓，圓澄覺元妙 (淨)
元明照生所，所立照性亡 (染)』
因此，後世才會有添加第九識阿(菴)摩羅識的理論設定，所以《楞嚴經》才說
　『如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識，空如來藏，大圓鏡智，
　　是七種名，稱謂雖別，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞。』
唯識這八九識的理論問題，又相關於《大乘起信論》的一心開二門，
也相關於《圓覺經》所謂『譬彼病目，見空中華及第二月』『空實無華，病者妄執』，
所以這要看你怎麼定義阿賴耶識，是染？是淨？亦染亦淨？是妄？是真？亦妄亦真？
所以阿賴耶識只是用以譬喻說明輪迴主體的假名！
: : 所以《圓覺經》說『云何壽命相，謂諸眾生心照清淨覺所了者』。
: 這句經文哪邊說有能取、所取的變相意識、究竟明空、XXXX 就是唯識說的阿賴耶識
: : 所以明空不是究竟覺性，但在明空境界才可以真正開始找到究竟覺性。
: : 正如《六祖壇經》有言：『心如虛空，亦無虛空之量。』
: : 在下並非修行高深，只是盡力闡明己見，以供參考指教。
: ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
: 那就誠懇建議：不要出來說大乘經都是編造的，了義經典互相矛盾，大乘 OOXX 有問題
「大乘非佛說」早已是學術界的公論，非我個人創見。
我還贊嘆大乘密乘經典是有高深修證境地，只是並非佛陀真傳的究竟解脫之道。
: ...
: : 言詞解說若是闡述有誤，尚請見諒！
: 就講「阿賴耶識到底是哪個識」這相比於「十地菩薩修行境界」相對較淺的法義（但還是
: 極深，非凡夫、二乘所能親證）
: 根據教證，找不到證據說阿賴耶識是意識、識蘊、能覺、更深能覺、究竟能覺、明空、能
: 照見萬法.....。
: 根據修行人的實證，比如禪宗開悟見能生萬法、本來而有、不生不滅、自性清淨，於眾生
: 位名阿賴耶識的自性，也沒看到真正的祖師把意識能覺、更深能覺、究竟能覺、明空、能
: 照見萬法.....當成自性或當成阿賴耶識。
所謂『何期自性，能生萬法』，自性與萬法之間，就是能覺與所覺的關係。
: 所以說大德好幾篇文大力說阿賴耶識如何、如何、佛性如何、如何。都只是拿自己的幻想
: 當作別人說的阿賴耶識，再根據幻想說甚麼甚麼不究竟....。於末學看來那是很不可靠，
: 流於幻想的。「相對」較淺的阿賴耶識的法義尚如此，其餘更高深的十地菩薩修行境界、
: 還是佛地大圓鏡智到底是甚麼，末學以為大德所說不可靠的成分更高了。
: 大德常說「在下並非修行高深，只是盡力闡明己見，以供參考指教」，在說大乘法義怎樣
: 有問題的時候自信卻是相當充足的。
本來相關阿賴耶識這些就是幻化境界，所以一切說明只是以幻說幻罷了。
我只是盡力解說而已，的確並不一定可靠，謹供指教！

六識是個介面,讓生命體驗分離感用的,並不是真有六種第七八九識不過是理論思考產生出來的見解,不見得真有那些無論怎麼去思考,只會越鑽牛角尖,以為涅槃空性是可證的其實都還是在介面裡繞,去做思考,證出幾多識幾多涅槃都沒用只要是分離的,就會有介面包覆著只是感覺好像已經解脫了而已,總之還是繞著介面在轉,而以為介面已然去除掉了 其實根本沒有辦法脫離介面不承認梵我合一,就會有分離感,分離感中的涅槃,其實是思考的結果,仍然是被誤導的不問證得幾多涅槃幾多空性都沒用,創造幾多識亦無益

其實楞嚴經是傾向如來藏系，拿來解唯識好像……

何期自性，本自清淨。離染淨執，是名清淨。何期自性，本不生滅。離能所覺，是名無生。何期自性，本自具足。離梵我心，是名具足。何期自性，本無動搖。離真妄想，是名不動。何期自性，能生萬法。菩提心大，佛道運乘。南無阿彌陀佛