般若經卷第四
幻學品第十一
爾時慧命須菩提白佛言：「世尊！若當有人問言：『幻人學般若波羅蜜，
當得薩婆若不？幻人學禪那波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀[
＊]那波羅蜜，學四念處乃至十八不共法及一切種智，得薩婆若不？』我當云何答？」
這段我翻譯一下。須菩提問佛陀說:［如果有人問幻人學六波蘿蜜可以得薩婆若
(一切種智)嗎? 我要如何回答??］
佛告須菩提：「我還問汝，隨汝意答我。須菩提！於汝意云何，色與幻有異不
？受想行識與幻有異不？」
須菩提言：「不也，世尊！」
佛言：「於汝意云何，眼與幻有異不？乃至意與幻有異不？色乃至法與幻有異
不？眼界乃至意識界與幻有異不？眼觸乃至意觸，眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受，與幻
有異不？」
須菩提言：「不也，世尊！」
「於汝意云何，四念處與幻有異不？乃至八聖道分與幻有異不？」
「不也，世尊！」
「於汝意云何，空、無相、無作與幻有異不？」
「不也，世尊！」
「須菩提！於汝意云何，檀那波羅蜜與幻有異不？乃至十八不共法與幻有
異不？」
「不也，世尊！」
「須菩提！於汝意云何，阿耨多羅三藐三菩提與幻有異不？」
「不也，世尊！何以故？色不異幻、幻不異色，色即是幻、幻即是色。世尊！
受想行識不異幻、幻不異受想行識，識即是幻、幻即是識。世尊！眼不異幻、幻不異眼，
眼即是幻、幻即是眼。眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受，亦如是。世尊！四念處不異幻、
幻不異四念處，四念處即是幻、幻即是四念處。乃至阿耨多羅三藐三菩提不異幻、幻不異
阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提即是幻、幻即是阿耨多羅三藐三菩提。」
這裡就是主要答案了。不僅五蘊、六處是幻，連阿耨多羅三秒三菩提也是幻。
我只能說這個答案太神了....
[0239c16] 佛告須菩提：「於汝意云何，幻有垢有淨不？」
「不也，世尊！」
「須菩提！於汝意云何，幻有生有滅不？」
「不也，世尊！」
「若[11]幻不生不滅，是法能學般若波羅蜜、當得薩婆若不？」
「不也，世尊！」
「於汝意云何，五受蔭假名是菩薩不？」
「如是，世尊！」
「於汝意云何，五受蔭假名有生滅垢淨不？」
「不也，世尊！」
「於汝意云何，若法但有名字，非身非身業，非口非口業，非意非意業，不生
不滅不垢不淨，如是法能學般若波羅蜜、得薩婆若不？」
「不也，世尊！」
「菩薩摩訶薩若能如是學般若波羅蜜，當得薩婆若，以無所得故。」
這裡點出了重要的訊息，就是［無所得故］。因為無所得，所以人本身是幻，
佛法也是幻。這樣子就算是幻人也能修得薩婆若。
這是多高超的思維啊!!!這就是般若經厲害的地方啊!!!
須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜，得阿耨多羅三
藐三菩提，如幻人學。何以故？世尊！當知五蔭即是幻人、幻人即是五蔭。」
佛告須菩提：「於汝意云何，是五蔭學般若波羅蜜，當得薩婆若不？」
從這裡又開始了另一個哲學性的命題，那如果是五蘊去學般若波羅蜜會得到一切種智嗎?
接下去我就不解釋了，看得懂看不懂就看個人了。
「不也，世尊！何以故？是五蔭性無所有，無所有性亦不可得。」
佛告須菩提：「於汝意云何，如夢五蔭學般若波羅蜜，當得薩婆若不？」
「不也，世尊！何以故？夢性無所有，無所有性亦不可得。」
「於汝意云何，如嚮如影如焰如化五蔭學般若波羅蜜，當得薩婆若不？」
「不也，世尊！何以故？嚮影焰化性無所有，無所有性亦不可得。六情亦
如是。世尊！五蔭即是六情、六情即是五蔭。如是法皆內空故不可得，乃至無
法有法空故不可得。」
我只是想分享一下般若經很厲害的地方，一般人不大會有這樣的思維吧。
這種東西竟然兩千年以前就有了，真的是很了不起阿~~~