以下所言是我個人研究至今的看法，未必完全正確，謹供參考。
許多證地內容是參考密乘修行者的體驗心得，再以個人觀點分析而盡力闡述；
這些觀點乃是個人對照上乘修證之研究心得，並非密乘修行者原本觀點。
若要了解文中一些觀智相關說明，可以見於我在此版前面已發的部份《法鏡蘊論》文稿。
大乘密乘的修行證地，尚未到達初果向；也就是大乘密乘修行者尚非真正佛教正法聖者。
真正佛教正法聖者，是指四雙八輩─
初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果，
四果就是阿羅漢，而佛陀最終成道也就是證得阿羅漢而解脫。
因為大乘密乘修行未證初果向，尚未破除心念密集，而不見心路過程；
所以大乘唯識論就沒有描述心路過程，而上乘阿毗達摩則詳細分析心路過程。
大乘密乘的修行境界，其實是達無色界空識境界，與尚未證得初果向的觀智境界。
初地菩薩證悟空無邊處的虛空境界，此境界是最終所緣的色空境界，
所以《楞嚴經》說其『於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地』，
《圓覺經》說其『證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空，覺所顯發』。
時空萬物為覺知虛空所顯，時空萬物為幻，所以說覺知虛空是「幻滅」。
覺知虛空顯現時空萬物，就是大圓鏡智的廣大圓鏡境界。
此大圓鏡之幻滅影像之無方清淨無邊虛空，就是道家所謂「道」的初始境界。
《楞嚴經》在此所謂「覺通如來」是指見到所覺的最微細相，是全無質礙的無相之相；
就是對應《老子》所謂『視之不見，名曰微；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰夷』
『是謂無狀之狀，無物之象』『大音希聲，大象無形，道隱無名』。
以五識來說，就是無色之色、無聲之聲、無香之香、無味之味、無觸之觸。
若以眼識境界來說，就是完全透明無色的至微無內之相。
「至微無內」就如幾何學上點的定義；點是零維，其存在沒有任何的長度或體積。
「透明無色」就像鏡體透明無色，所以清淨鏡相可以顯現映照一切有色塵相。
《楞嚴經》在此所謂「盡佛境界」是指見到最微細所覺相的清淨虛空境界。
清淨虛空乃是覺性顯發，沒有維度。沒有維度不是零維，而是不被維度所限，無方無邊。
就像你內心的意識想像，是存在於沒有維度的境界，所以可以隨意創造所想。
無相之相在無色之色的清淨透明，本就正是清淨光明之相，即是無色光明之相。
透明無相的無色光明，不相礙於有色境界，也就不顯現於有色境界的光明之相。
清淨虛空因緣相關顯現於有色境界的光明之相，乃是完全純淨的白色光明之相。
二地菩薩證悟大圓鏡相與清淨虛空之相通，萬物塵相通於清淨虛空，故說「離垢地」。
有色塵相(色異之相)的變化境界，見相關無色之塵相(同白之相)，
皆通清淨虛空之透明無色寂滅相。（大乘密乘此清淨虛空寂滅之寂滅相，
並非真正上乘涅槃寂滅，而是無色界之寂滅空相）
所以《楞嚴經》說其『異性入同，同性亦滅，名離垢地』。
三地菩薩證悟更深相通，時空萬物塵相乃是深通於清淨虛空光明。
所以《楞嚴經》說其『淨極明生，名發光地』。
四地菩薩證悟光明盛極，時空萬物境界五識(眼耳鼻舌身)所覺皆通無色清淨。
所以《楞嚴經》說其『明極覺滿，名燄慧地』。
五地菩薩證悟超越時空萬物境界，一切意識所覺亦通無色清淨。
所以《楞嚴經》說其『一切同異所不能至，名難勝地』。
登初地可證悟意識所覺之無色清淨虛空，達五地乃證一切意識所覺皆通於無色清淨虛空。
二地到五地是由眼識清淨開始，逐漸對於初地「覺所顯發」境界的深入圓滿，
所以《圓覺經》說其『覺圓明故，顯心清淨，心清淨故，見塵清淨，見清淨故，
眼根清淨，根清淨故，眼識清淨，識清淨故，聞塵清淨，聞清淨故，耳根清淨，
根清淨故，耳識清淨，識清淨故，覺塵清淨，如是乃至鼻舌身意，亦復如是。』
會由眼識開始清淨；因為清淨虛空之無色光明，通於眼識所覺。
由六地開始，在前五地所證無色清淨境界的六識基礎上，逐步修習增長觀智慧力。
六地菩薩證悟上乘觀智之名色智，見到究竟名色法，慧境塵相始現，故說「現前地」。
所以《楞嚴經》說其『無為真如性淨明露，名現前地』。
「真如」即是上乘所謂「究竟法」，不同於上乘所謂概念法之假名妄相，故稱「真如」。
《圓覺經》說其『根清淨故，色塵清淨，色清淨故，聲塵清淨，香味觸法，亦復如是。』
七地菩薩證悟上乘觀智之印知智，盡見究竟名色法之無常，遠離世法有常境界，
故說「遠行地」。所以《楞嚴經》說其『盡真如際，名遠行地。』
盡見究竟法之生起與消失，故稱「盡真如際」。
《圓覺經》說其『六塵清淨故，地大清淨，地清淨故，水大清淨，火大風大，亦復如是』
《華嚴經》云『菩薩所住現前地亦復如是，入緣起理，聲聞果證咸在其中，說不可盡』、
『菩薩所住遠行地亦復如是，方便智慧，獨覺果證咸在其中，說不可盡』，
乃是神話誤解，六七證地連初始生滅觀智都尚未得證，又哪能證初果及以上果位呢！
八地菩薩是在覺知虛空所顯清淨境界，證悟上乘生滅觀智，破除時空與萬物的存在妄相，
即是禪宗所謂虛空粉碎大地平沉的境界，乃是證得粉碎所覺之實體連續相(真空三昧)。
「虛空粉碎」是指打破時間與空間的存在妄想，證知時空乃是概念幻相。
「大地平沉」是指打破萬物實體的存在妄想，證知萬物乃是概念幻相。
會說八地之生滅觀智「證得粉碎…之實體連續相」而不說「證得…之生滅相」；
因為以覺知虛空所顯境界為慧觀基礎，會證得觀察範疇內的如如不動，故說「不動地」。
上乘觀察當下是每個剎那生滅；而大乘密乘觀察當下範疇是一群剎那，
剎那進入觀察範疇是生，剎那脫離觀察範疇是滅，觀察範疇中的整群剎那是不生不滅。
整群剎那及其因緣關係，就是對應於菩薩所觀當下範疇的時空境界萬物現象。
觀察範疇中的剎那群相如似不生不滅，相關因緣又可構成時空變化，故謂「如如不動」。
已證得粉碎所覺時空實體境界，卻不能證得粉碎能覺心性存在，
所以《楞嚴經》說其『一真如心，名不動地』，即對應《圓覺經》之
『四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨，彼清淨故，十力，四無所畏，四無礙智
，佛十八不共法，三十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門，一切清淨。』
九地菩薩是在覺知虛空所顯境界，證悟清淨所覺之相關時空萬物發生(妙有三昧)，
所以《楞嚴經》說其『發真如用，名善慧地』，即對應《圓覺經》之
『一切實相性清淨故，一身清淨，一身清淨故，多身清淨，
多身清淨故，如是乃至十方眾生圓覺清淨。』
十地菩薩是在覺知虛空所顯境界，證悟清淨所覺之緣起廣大時空萬物境界(海印三昧)，
然而仍有障礙能覺清淨之慈善業緣，障覆所覺廣大時空萬物境界，
所以《楞嚴經》說其『慈陰妙雲，覆涅槃海，名法雲地』，即對應《圓覺經》之
『一世界清淨故，多世界清淨，多世界清淨故，
如是乃至盡於虛空，圓裹三世，一切平等清淨不動。』
等覺菩薩是在覺知虛空所顯境界，證得壞滅觀智(未證成熟生滅智而得)，
破除觀照心的不變存在，乃是證得粉碎能覺之實體連續相，即是證入金剛喻定。
大乘密乘所謂的佛性，即是覺性，就是能覺之性。
所以《楞嚴經》說其『如來逆流，如是菩薩順行而至，覺際入交，名為等覺』，
，即對應《圓覺經》之『虛空如是平等不動，當知覺性平等不動，四大不動故，
當知覺性平等不動，如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。』
等覺以前證地，只證見所覺之平等不動；等覺及後證地，才也證見能覺之平等不動。
等覺菩薩所觀境界，照見一切有情或無情眾生，不過只是種種能覺或所覺之因緣所聚。
等覺菩薩以後至妙覺成佛，還要經歷重重修證境界階段，所以《楞嚴經》說
『從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地，
如是重重單複十二，方盡妙覺，成無上道。』
大乘密乘的妙覺成佛，乃是在壞滅觀智的慧力下，超越空無邊處的覺知虛空境界，
而證得識無邊處的覺知唯識境界。即是《圓覺經》所說
『由彼妙覺性遍滿故，根性塵性無壞無雜，根塵無壞故，
如是乃至陀羅尼門無壞無雜，如百千燈光照一室，其光遍滿無壞無雜。』
『此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就，圓覺普照，寂滅無二，
於中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，
不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛，生死涅槃，猶如昨夢。』
在此「生死」是在欲界輪迴境界，所以會說『一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，
故有輪迴，若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命』。
在此「涅槃」是在無色界空無邊處定境界，而將識無邊處境界作為妙圓覺性，所以會說
『有妄業故，妄見流轉，厭流轉者，妄見涅槃，由此不能入清淨覺』
『空本無華，非起滅故，生死涅槃，同於起滅，妙覺圓照，離於華翳』
『一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。』
《圓覺經》『覺者如虛空，平等不動轉，覺遍十方界，即得成佛道』
便說明了大乘所謂成佛是要「覺遍十方界」，而非是成就阿羅漢解脫。
而這「覺遍十方界」其實也就是識無邊處的所證境界。
《楞嚴經》『若於群召，已獲同中銷磨六門，合開成就。見聞通鄰，互用清淨。
十方世界及與身心，如吠琉璃，內外明徹，名識陰盡。』
『識陰若盡，則汝現前諸根互用。從互用中，能入菩薩金剛乾慧。
圓明精心，於中發化。如淨琉璃，內含寶月。
如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩薩所行金剛十地，
等覺圓明，入於如來妙莊嚴海。圓滿菩提，歸無所得。』
便說明了大乘所謂成佛是要可以六根互用，這應該是識無邊處的所證境界。
空無邊處是超越了色礙境界，識無邊處是超越了受礙境界，所以證得諸根互用。
《楞嚴經》『覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡。
迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。
空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。
漚滅空本無，況復諸三有，歸元性無二，方便有多門。』
『覺海性澄圓，圓澄覺元妙』就是識無邊處的『識海性澄圓，圓澄識元妙』
『迷妄有虛空』就是空無邊處的覺知虛空。
『依空立世界』就是覺知虛空之顯現時空萬物境界，也就相關《老子》所謂
『萬物生於有，有生於無』『道生一，一生二，二生三，三生萬物』。
『想澄成國土』就是所覺法相形成物質概念。
『知覺乃眾生』就是能覺法相形成心靈體性。
『空生大覺中，如海一漚發』就是，空無邊處之虛空境界，生於識無邊處之覺知境界。
『有漏微塵國，皆依空所生』就是，輪迴境界種種國土皆是依於覺知虛空所顯現。
『漚滅空本無，況復諸三有』就是，沒有覺知虛空，也就沒有種種輪迴生死境界。
『歸元性無二，方便有多門』就是，識無邊處原本不二，回歸方便可有許多法門。
所以《楞嚴經》講的種種修行方便，都是在修慧觀智力，並以回歸識無邊處之妙圓覺性。
總結而言，大乘密乘的修行境界，在慧境上尚未達到初果向的成熟生滅觀智，
在定境上尚未超越識無邊處的廣大覺性。
大乘密乘將無色定境當成涅槃，才誤以為可以喚請阿羅漢出涅槃入生死而修菩薩道。
所以大乘密乘才誤以為有不住生死不住涅槃的無住涅槃，
其實無住涅槃只是無色界天神生命境界的發起其意識世界顯現。
實際密乘修行，有的成佛境界更低，只達空無邊處或欲界頂主宰天神，故有即身成佛。
雙身法之即身成佛，即是修成欲界頂主宰天神。
虹光身之往生佛土，即是往生欲界頂主宰天神之化現國土。
中陰救度之投身明空成佛，大約是達空無邊處天神生命境界。
母子光明會之以自覺安住明空，證得法身成就，也是空無邊處或識無邊處之境界。
所以大乘密乘修行所謂成佛，其實是修成欲界頂主宰天神，
或是空無邊處或識無邊處之無色界天神而以意識顯化欲界頂主宰天神之身。
這些大力天神都可在欲界頂，化現一己心力所現國土，即是大乘密乘所謂諸佛淨土。
念佛往生淨土，即是往生這些欲界頂大力主宰天神建立的天界國土。
大乘密乘修行之與純粹無色界定不同之處，在於大乘密乘尚有觀智慧力之修行。
無色境界乃是超越有色境界而得，超越之法即是返尋自性真心。
地水火風空識所謂六大，地水火風屬於有色境界，
超越有色境界而證相應空大之空無邊處，超越空大境界而證相應識大之識無邊處。
然而因為大乘密乘基於自性真心，而顯廣大覺知時空萬物範疇如如不動之不生不滅，
也就無法體證當下生滅之苦，因而無法突破心念密集障礙，證見心路過程而達初果向。
所以大乘密乘在修行體證上，才會有常樂我淨的實際體驗。
大乘密乘經典雖非釋尊佛陀親說，但卻是源自比我們一般欲界人類修行高深的大力天神，
所以大乘密乘對於一般人類，也是有著高深修行證地，只是並非釋尊佛陀親說之正法。
如果「佛」的定義，只是通稱「覺悟者」，而非必是上乘正等正覺的阿羅漢解脫佛陀；
那麼，大乘密乘修行目標的超脫天神生命境界，也就可以如似稱「佛」。
畢竟祂們福智相比我們一般人類生命，可以算是覺悟甚深定慧境界了！
事實上，大乘經典的許多諸佛菩薩的修行成就證地，也就是欲界頂與無色界的天神生命。
我們世界是欲界頂主宰天神所主導掌控，除非你能逃脫欲界輪迴，
不然你就必須尊敬這些主宰天神教導的經典與法門，並且不要冒犯得罪祂們！
你可以「敬鬼神而遠之」但千萬不要「罵鬼神而辱之」，否則可能是會惹上靈界麻煩的！
大乘密乘修行，對於一般人可以增長福智，往生更高福智的天神生命境界；
但對真正求證解脫生死者，會耽誤他的解脫進程，讓他誤以天神生命為涅槃解脫境界！
而佛教正法存世不長，一旦錯失人間正法因緣而生於迷誤天界，或難再遇此世解脫正法！
而在布施功德上，護持供養大乘密乘的福德果報是遠不及護持供養上乘，
因為上乘有著真正四雙八輩的正法聖者及其傳承，
而大乘密乘絕大多數卻是似法修行，也幾乎完全沒有真正四雙八輩的聖者。
最後，自知以上所言，很難讓現今一般漢傳佛教徒接受；
在下謹以盡力說明一己研究見解而已，疏誤之處，尚請見諒！