※ 引述《amidha (東岐明)》之銘言：
: → creative88: 我碰佛教前主力放在內家拳上面...雖然說寫拳經的人 07/05 15:18
: → creative88: 三教都會修 但是內家拳經主要還是以道家的立場在寫 07/05 15:19
: → creative88: 這邊把後天先天講出來我真的理解一些以前沒看清楚的 07/05 15:20
: → creative88: 東西 感謝感謝 07/05 15:20
: → creative88: 像是拳經上的拳無念 我用佛家來解就解的不順 原來是 07/05 15:21
: → creative88: 道家先天的意思 07/05 15:21
: → creative88: 討論串抱歉離題... 07/05 15:22
: 推 ilanese: 最高明的拳法，應該是無心而自然打出的招式。 07/05 15:26
: → ilanese: [三手心法系列] 一、Ｏ神父（請勿轉載） 07/05 15:27
: → ilanese: https://tinyurl.com/y5697fwf 07/05 15:27
: → ilanese: 有機會的話，我蠻想好好地把三手心法系列給全寫出來，但 07/05 15:32
: → ilanese: 目前來看，可能如果能完成這一篇就不錯了。 07/05 15:33
: 推 creative88: 這挺有意思的 07/05 15:38
抱歉 在這邊嚴重跑題
寫一些最近理解的事
關於傳統武術心法這件事 背後也是分少林(少林拳) 武當(內家拳)兩系
運動身體的方式有差 心法上也有差
就無念兩個字來說 武當系會比較偏 i大這邊講的後天返先天 從先天而出的意思
少林系 會走佛家路線 走念而無念 無念而念的路子 或是簡單說是金剛經的無所住心
少林拳系的拳經我比較少看...
不過之前在看日本劍道資料 有看到很經典的禪宗寫劍的文章 看版上好像還沒有貼過
轉貼一下 https://reurl.cc/peVE4
一、《不動智神妙錄》 日本東海寺澤庵宗彭撰 愚拙譯
1、無明煩惱住地
無明者，晦暗不明，智慧為闇所述。住地者，遲滯之境。
佛法修行可分五十二階位，若於任一階位，心為塵所滯，即稱住地。住，止之意；止，心
為塵所取。就兵法而言，於眼劍來之剎那，若心有以劍攻防之意，則心為彼劍所滯，身心
失念，即被斬殺，此稱心有所住。
若眼觀劍來，不分別思維，見劍則否，心無所住，亦無欲搶先機而反擊之意，無有少法，
是心所住，入彼劍所及之距，狀若敗勢，逆取彼刃而潰敵手，恰如禪宗所云：「還把槍頭
倒刺人。」此與無刀流之旨，有同工之妙。
主客交鋒，此方彼方，己劍彼劍，拍子節奏，若於是中，心有所住，則行動緩頓，為彼所
斬。若臨敵時有自身想，心則有住，故不應執著自身。
修行初始，心易受身形而緊繃，若心住於劍，則為劍所滯；若心欲搶先機，則為欲搶先機
所滯，以要言之，若心有住，則失其念，佛法稱此遲滯之心為無明住地煩惱。
2、諸佛不動智
諸佛不動智，雖云不動，非同草木，心遍十方，無有所住，是名不動。
佛法有不動明王尊者，右手持劍左持繩，利齒暴出目怒視，現憤怒相護持法，妨佛法者悉
降服，自坐盤石妙不動，普遍十方一切剎，憤怒為相智為體，示現一切諸眾生。
一般凡夫於是中作恐佈想，不敢礙佛，離悟近者，則知此為不動智之體現。去一切迷闇，
不動智即明，身現明王心不動。故不動明王者，一心不動，無有住處，但住眾生心想。
若心有住，生種種分別，於分別中，心生黏滯，雖形能動，不能自在。
譬如臨敵十人，以一劍應之，心無所住，即捨即取，以寡敵眾，無有不足。若心有住，於
第一人或能取勝，於餘諸敵，則心形黏滯。
觀千手觀音尊者，雖云千手持千寶，若於一手心有住，則餘九百九十九手，不能妙用妙自
在。因心無有所住故，千手能隨順自在，以是具妙智不動，能示一身具千手，隨順自在無
有礙。如人於林中，心若住一葉，則不見餘葉，行者悟此道，則了千手尊。
無知凡夫者，於身具千手，終難生信解，而起諸誹謗。今得聞少分，不應誹謗亦不執著，
以法為本真實觀。
若僅觀外相，而無有心法，猶不應輕率，以慢心攻擊。是故千手道，普門普示現，法門有
種種，果位則不異。
自初學至不動智者，即回歸本心，兵法亦如是。
行 者初習劍時，無招無勢，心亦無所住，若見劍來，亦不分別，心無所住，隨機而應。
習劍日久，得種種知見，或持劍之法，或心之置所，於臨敵手時，驚覺不自由。 漸學漸
參訪，積聚見地心要，於身形劍法，皆迴向初學無有知見時，概因地果位本一如故。譬如
算數，自一至十，於進位時，一十相鄰。復觀音樂，十二調性：一壱 越，二斷金，三平
調，四勝絕，五下無，六雙調，七鳧鍾，八黃鍾，九蠻，十盤涉，十一神仙，十二上無。
最低壱越，最高上無，初音終音，緊密相鄰，故至高至低，至實至空，大智若愚，無華巧
之飾。以是義故，無明住地，不動妙智，本來一如，無心無念，動靜自在，不為煩惱所縛
。
譬如田中稻草人形，其相離持弓箭，本無守護作物之心，而鳥獸見之逕自逃散。世間眾道
究竟，亦復如是。相雖種種，無住為要，無心無念，如稻草人形。
痴愚無智者，以無智慧故，不能顯鋒；具甚深智者，不露鋒芒；一知半解者，有聰無智，
示其小慧，甚為可笑，今出家眾，狀似有道而作佛事，應以為恥。
後論理事修行，理者為尊，其究竟則不取萬物，唯捨一心。然若無事之修行，縱得其理，
身形不得自在。有事無理之修行，亦復如是。故理事修行，如車兩輪，不可缺一。
3、間不容髮
間不容髮者，兩掌相擊至有音聲，無一髮可容之隙。掌擊之聲鳴，非經思量而後有。於交
鋒時，心住彼劍，便顯間隙；若彼劍與自形間，無一髮可容，則彼劍己劍，本無差別。此
理與禪宗公案同，佛法以無住為要，呵遲滯之心，稱其為無明煩惱。
4、石火之機
此意與間不容髮同，非關快慢，以無住為要。心若有住，則為人所伺；心欲速疾，則為欲
速疾之念所滯。江口遊女，有詠歌云：「浮生若夢，為求心止。」此實兵法之要。
若問：「如何是佛？」「佛法心要？」於彼聲將絕未絕之隆，或舉拳，或答之以「一枝梅
花」、「庭前柏子樹」。此答非關善惡，無思量處，貴心無住故。若心無住，則不為六塵
所滯，此不動心，若經思量，寓於文字，則美言藻飾，亦是煩惱分別。
石 火之機，迅如閃電。譬如有人，呼彼名字，彼不經思量，諾應之，此非經思維之心，
即不動智。若聞名字，思維分別，則心為塵所動，是為凡夫。法門雖三萬六千， 以明心
為要。未明心之人，心隨業轉。世或有緣覺，自明其心，是事甚難。欲以文字，以明其心
，是事亦難。如人飲水，冷暖自知。世間學問，亦論是心，然理事有 礙，不能一如。參
佛悟道者，恰如兔角，行未深故。不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香？
5、心之置所
心若置彼身，則為彼身所取；若置彼劍，則為彼劍所取；若置我劍，則為我劍所取，若置
戒備，則戒備所取。
或 曰：「心若置餘所，則為餘所取，故心置丹田，以應敵之機。」以此為極意，然於佛
法，此非究竟。心置丹田，為次第法，同孟子所云「求放心」之階。若心置丹田 而棄絕
餘事，則心為棄絕餘事所取，不能自在。或問：「若心置丹田，不能得自在，心應置何處
？」答曰：「心不應有住，若心住於此，則心失於彼。若心無有住， 捨分別思，身心皆
脫落，則全體在用，能遍於十方。」故無有一處，是心所住，此為修行之要。
6、本心妄心
本心者，無住之心，全體在用。妄心者，有住之心。本心若有所住，即是妄心。若失本心
，不能全用，故不失本心，是事為大。本心如水，妄心如冰，水洗萬物，冰則不能。冰水
非異，若冰溶解，則具妙用。心若有住，如水結冰，不能自在，去有住心，即為自由。
7、有心無心
有 心者，心有所住，此為妄心。無心者，雖云不動，非同草木，無有所住，不為塵所動
，不即一事，不離一事，全體在用。心若有住，則不自由。譬如車輪。若為固 定，則不
能轉，心亦如是。心住一處，則見不遍餘色，聞不及餘聲，心有一物故。若心無住，則能
隨應，然若有除事之想，則心尚存一物。故不思維，塵自離心，是 為無心。行者修習漸
久，火侯漸深，自得箇中三昧。若心汲汲，反不能至。
8、水上葫蘆
若捺水上葫蘆，一碰即轉，無有所滯故。行者之心，應如捺水上葫蘆，片刻不留。
9、應無所住而生其心
行一事時，若心有事相，即為斯事所滯。故應無所住而生其心。於種種道藝，若心無住而
行之，則堪稱達人。因心有執，而有輪迴，生死相伴。譬如賞花，心生讚嘆之時，應無所
住。故古歌云：「花不迷人人自迷。」
敬 者，主一無適。持劍揮劍，心住一所，不及旁務。儒家事君，以敬為重，然於佛法，
則非究竟，為次第法。主一無適，不及旁務，戒慎恐懼，若以此境為常，日久反 不自由
。譬如為繩所縛之貓，捕雀不得自在。若捕不捕，善調練之而去諸縛，則趨應無所住而生
其心之趣。行者之心，亦復如是。善以調練，去心散亂，能收能放， 心無所住，自由無
礙，方為究竟。以劍而言，心不住彼，不住己，人空、我空、劍空，亦不住空。
昔 鐮倉無學禪師於中國時，為元兵所捕，於斬首之際，作「電光影裡斬春風」偈。無心
之境，則電光迅雷之瞬，心無一念，人空我空一切空。心無所住，能斬初春之 風。於斬
春風時，亦無劍、手之想。如是忘卻心事，方堪稱高人。譬如綵女妙舞蹈，扇羽蝶形步蓮
花，若彼心欲妙扇、步，則心有住有罣礙，如是有心之作為，不堪 極意為下乘。
10、 求放心
孟 子云：「求其放心而已。」意為求散亂放逸之心回自身。譬如雞犬逃散而尋回舍。心
為身主，故莫放逸。然邵康節云：「心要放。」意為心若有縛，則不自由。心若 放逸，
則攝心回身，如蓮花出於淤泥，此為初學之階。其上者，如水精於淤泥中，不以為意，不
為泥染，來去隨意。故孟子之求放心至究竟時，則為邵康節之心要 放。中峰和尚亦云：
「具放心」、「具不退轉」，即精進而行，無疲憊想。身心性命，若不趨於上乘，則終於
下乘
11、急水上打毯子，念念不留
置毯於激流之上，潮來浪去，毯不滯一處，心之作用，亦復如是。
12、前後際斷
前心不捨，今心殘留，則心有住，捨前心今心之隙，無有一處心停留，是為前後際斷。
13、水焦上，火洒雲
都云：「唯願武藏野，今莫火燎原。以此蔽天草，護隱夫與我。」
誰解：「明日朝陽東方起，便是紫花淍零時。」
世間無常，生死如電，行者自重。
二、《太阿記》 澤庵宗彭撰
蓋兵法者，不爭勝負，不拘強弱，不出一步，不退一步。
敵不見我，我不見敵，撤天地未分陰陽不到處直須得功。
夫通達人者，不用刀殺人，用刀活人，要殺即殺，要活即活，殺殺三昧，活活三昧也
。不見是非而能見是非。不作分別，而能作分別。踏水如地，踏地如水。若得此自由，盡
大地不奈他，悉絕同侶。
遇得這箇麼，行住坐臥，語裡默裡，茶裡飯裡，功夫不息，急著眼窮去窮來，直須見
。
月積年久而如，自然暗裡得燈相似。得無師智發妙作用。正與麼時，只不出尋常之中，而
超乎尋常之外，名之曰太阿。
此 太阿利劍人人具足，箇箇圓成，明之者，天魔怕之，昧之者，外道欺之。或上手與上
手，鋒芒相交，不決勝負者，釋尊拈花，迦葉微笑。如又舉一明三，目機銖兩， 是尋常
之靈利也。若夫事了畢人，於一未舉三未明以前，早截三段，況顏顏相對乎。如是人終不
露鋒芒，其疾也，電光無通；其短也，急嵐無及。無這般手段，終拈 卻著擬卻著，更傷
鋒犯手，不足為好手，莫以情勢卜度，無言語所可傳，無法度樣可習。教外別傳是也。
大用現前不存規則，順行逆行，天下無測，是什麼道理。古人云：家無白澤圖，無如是妖
怪。若人練得至這箇道理，一劍平天下，學之者莫輕忽。
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日本武術系統的佛家味道比中國系統的重 尤其是劍的方面 禪宗內化的影響
中國系統的則是道家的味道比重高的多...
不過中國的文化人儒釋道的理論都會接觸到就是了...