※ 引述《kissung (天堂鴉)》之銘言：
: 標題: [法語] 三世因果
: → Mian1997: 那麼做也沒法解釋為何有人沒事就倒了八輩子霉，有人卻是 07/06 18:56
: → Mian1997: 為所欲為逍遙快活。 07/06 18:56
: → Mian1997: 這種果報說都是先假設有人先做了很多的壞事，所以只要有 07/06 19:04
: → Mian1997: 人到處活受罪他就一定是壞事幹盡了是嗎 07/06 19:04
這邊的概念要從三界皆苦開始認識
概念上佛法的一些理論 要配上實修(拜懺 誦經 禪修 念佛 等)
在感性上獲得認同 才可以接受(以南傳來說會認為在觀禪中認識的才是真的 思維的不算)
如果不行接受某個理論
可以在能接受的部份先修(認真學習禪修)
如果順利的話有天會過去(漢傳教下也會建議初學要拜懺 讓剛強的心先柔軟下來)
梁皇寶懺 斷疑第二
今日道場同業大眾。一心諦聽。夫因果影響感應相生。必然之道理無差舛。而諸眾生業行
不純。善惡迭用。以業不純。以報有精麁。或貴或賤或善或惡。其事匪一參差萬品。既有
參差不了本行。以不了故疑惑亂起。或言。精進奉戒應得長生。而見短命。屠殺之人應見
促齡。而反延壽。清廉之士應招富足。而見貧苦。貪盜之人應見困躓。而更豐饒。如此疑
惑人誰無念。而不知往業植因所致。又如般若所明。若有讀誦此經。為人輕賤者。是人先
世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業則為消滅。而諸眾生所以不能深信經語有此
疑者。皆由無明惑故。妄起顛倒。又不信三界內是苦不信三界外是樂。每染世間皆言是樂
。若言樂者。何意於中復生苦受。飲食過度便成疾疹。氣息喘迫鼓脹絞痛。又至衣服彌見
憂勞。寒得絺絡則恩薄念淺。熱見重裘則苦惱已深。若言是樂何意生惱。故知飲食衣服真
非是樂。又言眷屬以為樂者。則應長相歡娛歌笑無極。何意俄爾無常倏焉而逝。適有今無
向在今滅。號天叩地肝心寸斷。又不知生所從來死所趣向。銜悲相送直至窮山。執手長離
一辭萬劫。諸如此者其苦無量。眾生迷見謂其是樂。出世樂因皆言是苦。或見進噉蔬澁節
身時食。去於輕軟習糞掃衣。皆言是等強自困苦。不知此業是解脫道。或見布施持戒忍辱
精進經行禮拜誦習之人翹勤不懈皆言是苦。而不知是等修出世心。脫有疾病死亡之日。便
起疑心。終日役此心形。無時暫止。人之氣力何以堪此。若不勤勞豈當致困。徒喪身命於
事無益。或復自秉其說理實如之。不知推果尋因。妄搆此惑。若遇善知識則其惑可除。遇
惡知識則其愚更甚。因疑惑故墮三惡道。在惡道中悔何所及。
今日道場同業大眾。凡有此疑因緣無量。且疑惑習氣。出三界外尚未能盡。況在今形云
何頓去。此生不斷後更復增。大眾相與方涉長途。自行苦行。當依佛語如教修行。不得疑
惑辭於勞倦。諸佛聖人所以得出生死度於彼岸者。良由積善之功故。得無礙自在解脫。我
等今日未離生死。己自可悲。何容貪住此惡世中。今者幸得四大未。衰五福康悆。遊行動
轉去來適意。而不努力復欲何待。過去一生已不見諦。今生空擲復無所證。於未來世以何
濟度。撫臆論心實悲情抱。大眾今日唯應勸課努力勤修。不得復言且宜消息。聖道長遠一
朝難辦。如是一朝已復一朝。何時當得所作已辦。今或因誦經坐禪勤行苦行。有小疾病。
便言誦習勤苦所致。而不自知。不作此行早應終亡。因此行故得至今日。且四大增損疾病
是常。乃至老死不可得避。人生世間會歸磨滅。若欲得道當依佛語。違而得者。無有是處
。一切眾生違佛語故。所以輪轉三途備嬰萬苦。若如佛語都無休息勤於諸法如救頭然。勿
使一生無所得也。相與人人等一痛切。五體投地如大山崩。奉為有識神以來至于今身。經
生父母。歷劫親緣。和尚阿闍梨。同壇尊證上中下座。信施檀越善惡知識。諸天諸仙護世
四王。主善罰惡。守護持呪。五方龍王龍神八部。廣及十方無窮無盡一切眾生。歸依世間
大慈悲父。
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願平安 阿彌陀佛