什麼是無明
雲何無明？
什麼是無明??？
無明是佛學的名詞。在小乘佛法裡，無明是十貳因緣的起首，無明緣行，行緣識，識緣名
色，名色緣陸入，陸入緣觸，觸緣受、受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。我
們的思想情緒都是無明，生從哪裡來？死嚮何處去？父母未生前，我究竟是誰？死後是否
真有輪回？有沒有我？這些壹概不知，皆在無明中。大無明就是壹切的大疑問，學佛不從
這裡入手，壹切都是空事，沒有用，不識本心，學法無益，此是因地法門。
其次，我們心念的來去，以及思想情緒控制不住，自己做不了主，反而做了思想情緒的奴
隸，這些妄想煩惱從哪裡來？是唯心？是唯物？是生理？是心理？自己永遠搞不清楚，這
就是無明。假如這個因地法門認識不清，只求佛保佑，求佛加庇，說老實話，這正是無明
煩惱。
佛說永斷無明，方成佛道。文殊菩薩擔心我們不但無明斷不掉，連無明是什麼東西都莫名
其妙，所以，特別代我們提出問題：雲何無明？
下面是佛對無明所作的回答。
善男子，壹切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人肆方易處，妄認肆大為自身相，陸塵緣
影為自心相，譬彼病目見空中華及第貳月。
什麼是無明??？實在很難作答。我們知道凡是善於說法者，都善用比喻。人的思想與感情
經常無法用語言來表達，人世間的語言文字有限，所以，人與人交談，要面對面，看表情
、手勢、動作才能了解得清楚。
其實，語言加上這些表情動作，還無法真正完全明了，否則，人與人之間，不會有那麼多
誤會。要想以世間的文字語言，來表示形而上的道，非常困難。因此，大教主都善於用比
喻，佛經裡比喻最多，故事也最多，基督教的新舊約聖經裡比喻也特別多，猶太人的法典
裡比喻也是壹樣多。比喻是語意表達最好的方式，但是，我們人反而受比喻的影響，抓住
比喻當真話，例如問說：月亮在哪裡？便用手指壹指，月亮在那裡，結果，把手指當作月
亮了！這是很可憐的事。現在，釋迦牟尼佛也只好用比喻來解釋。
善男子，壹切眾生從無始來，種種顛倒。無明就是顛倒，顛倒乃佛經所提出，而意義特別
深遠。佛說壹切眾生從無始來，種種顛倒，其實這句話已經把壹切佛法都講完了。我經常
說個笑話，人本來就顛倒了。你看！上帝造人就造顛倒了。兩隻眼睛都長在前面，後面什
麼都看不見，所以走路會被車子撞倒，假如眼睛壹只長在前面，壹只長在後面，就不會有
那麼多車禍了。眉毛長在手指頭上的話，早晨起來當牙刷用，多方便。鼻子倒過來，吃完
飯，把筷子往鼻子壹插；下雨打傘也方便，往鼻子上壹插，不用手撐著。嘴巴假如長在頭
頂上，吃飯往頭上壹倒，免得浪費時間。口袋裡的鈔票臟得要命，又不能當飯吃，卻要數
了又數，然後還要放在保險箱裡。人不吃它就會死的米、麥，卻擺在那裡沒有人理，你說
眾生顛倒不顛倒？黃金、鑽石能作什麼用？卻珍惜得不得了，貴得要命，結果，還惹來殺
生之禍，顛倒不顛倒？說什麼打是情，罵是愛，顛倒！
人世間沒有壹樣不顛倒，眾生顛倒，知見不正，樣樣顛倒。不顛倒，就成佛了。佛是什麼
？中國禪宗祖師說佛是無事的凡人，沒有事的平凡人，哪個人能夠做得到？都是無事生非
，都在顛倒之中。
中國禪宗的傅大士，南北朝時代人，彌勒菩薩的化生，於達摩祖師見過面。他寫了壹首顛
倒的偈子：
空手把鋤頭，步行騎水牛，
人從橋上過，橋流水不流。
這首偈子千古以來，有幾個參透？如果能參透，你就悟道了。有些學道的人說這是密宗啊
！空手把鋤頭，打坐陽氣壹動，兩手趕緊結個手印。步行騎水牛，哦！任督貳脈通了。人
從橋上過，橋流水不流，口水是甜的，趕緊嚥下去。這樣講真是亂柒捌蹧，顛倒中的顛倒
。我當年的禪宗老師說：這首偈子永遠參不透的。我說先生（我們以前稱老師為先生），
您露壹點消息給我們好不好？ “好呀！”他說：“半夜起來賊咬狗，撿個狗來打石頭，
從來不說顛倒話，陽溝踏在腳裡頭。”哈！更顛倒！
如何才不顛倒呢？明代大詩僧蒼雪大師有首詩：
南臺靜坐壹爐香，終日凝然萬慮亡，
不是息心除妄想，只緣無事可思量。
這才不顛倒！這才有資格參禪。
所有眾生壹動思想，壹有情緒就是顛倒。世法與佛法是同樣的道理，我常常鼓勵出傢的同
學要懂世法，世法懂了，佛法就通了。紅樓夢裡有句話：“世事洞明皆學問，人情練達即
文章。”賈寶玉壹輩子最討厭這兩句話，這兩句話是賈寶玉的父親親自所寫，掛在賈寶玉
的書房裡，藉此教育他，後來，賈寶玉懂了這兩句話，也就出傢當和尚了。其實，什麼是
世間法？什麼是出世法？紅樓夢全部都給你點出來了，只是壹般人看不懂罷了。我們從顛
倒的觀念來看世間，很多人做人處事，無壹不顛倒，時時顛倒，處處顛倒。本來很簡單的
壹件事，好好的壹件事，搞到後來，吵起架來，大傢弄得不愉快，就是因為世事不能洞明
，人情不夠練達，把事情搞顛倒了。
再說，人們不只是世間法顛倒，嚴格說來，念佛打坐想成佛，是不是也顛倒？這是個大問
題，因為佛不在念中求，佛不在坐中求，更不在拜拜中求。那麼，佛究竟從何處求？假如
這個問題沒有搞清楚，目標都迷迷糊糊，你說你學佛，豈不顛倒焉哉？
下面佛再解釋什麼是顛倒，猶如迷人肆方易處。釋迦牟尼佛在此作了壹個比喻，如同我們
走路，走到壹個地方，突然迷失了方嚮，壹時迷糊，東西南北分不出。地球是圓的，本來
沒有方位，東西南北是人定出來的，根據太陽及地球磁場定出來的。那麼，誰令你迷失方
嚮呢？無主宰，不是鬼，不是神，也不是上帝，而是你自己迷失掉了。
如何肆方易處呢？如何迷失的呢？學佛必須要把這個原因找出來，學佛第壹步必須先認識
清楚什麼是不顛倒的，什麼是的，不過，佛沒有講，他說妄認肆大為自身相，他說我們搞
錯了，弄顛倒了，把肉體當成我，肉體是肆大合成，地水火風肆大合而成。堅固的物質謂
之地大，如石頭、土地、高山，在人體說來就是骨頭肌肉。水大，地球上的雨水、冰雪，
人體上的血液、膿痰、尿、汗都屬水大。火大，外界的太陽能，人體內的體溫都屬於火大
。風大，大自然的氣流，人體裡的呼吸謂之風大。我們的身體是由這些肆大合成的機器，
但是，這些不是我，只是我之所屬，只是擁有幾十年的使用權，走的時候要交還給大地。
我們住的大地對我們太好了，給我們吃，給我們住，給我們用，我們還給它什麼呢？吐口
水，拉大便，倒垃圾，空氣污染，水污染，臟的都給它，最後死的時候，臭的還歸給它。
它也不生氣，照單全收。佛說壹切眾生把這個肉體認作是我，顛倒了，所以，很多人學道
打坐盡在身上搞，氣脈通到這裡羅！又通到那裡羅！最後全通到殯儀館去！身體肆大是假
的嘛！你把它當真的我，是不是顛倒？
再來呢？妄認陸塵緣影為自心相。什麼是陸塵緣影，外面的光，眼睛看得見的東西。聲，
耳朵聽得見的聲音。香，鼻子聞得到的氣味。味，舌頭嘗得到的味道。觸，身體感受得到
的感覺。法，意識想到的思維。肆大所合成的肉體則有陸根，眼、耳、鼻、舌、身、意陸
種機能。外界的陸塵，陸種物理現象，與肉體的陸根相互作用，產生了影像，謂之陸塵緣
影。例如，照片、電影、電視都是緣影，都是假像，可是，這些緣影很厲害咻！都會引起
我們的喜怒哀樂。看到它們痛苦，我們也痛苦；看到它們高興，我們也高興。你看！我們
人多麼顛倒！明明知道是假的，還是要受它影響。
想想我們的思想，都在陸塵緣影中顛倒。例如最近流行的電影甘地傳，看完回到傢，還在
感嘆甘地真偉大。其實，甘地已死了好久，電影中的甘地又是假的，可是，這部電影就是
那麼感動人，感動得當場掉眼淚，為什麼呢？就是因為被陸塵緣影所欺騙。人生的壹切事
物都是陸塵緣影，昨天所發生的事情能留得住嗎？能再把它擺在眼前嗎？不能，這些都過
去了，都是陸塵緣影。可是，我們經常想起昨天的事，都會氣憤得不得了，難過得不得了
，壹切眾生都在陸塵緣影裡玩，把陸塵緣影當作自己的心。
好，現在釋迦牟尼佛把這壹切都否定了，教導我們肆大合成的身體不是真的我，陸塵緣影
也不是我。再深入研究，如果這身心不是我，那麼，什麼才是真正的我？這是很嚴重的問
題。
下面佛又用了壹個比喻，他說譬彼病目見空中華及第貳月。我們現有的身心不是我，但是
，並沒有離開我，它是我們真正生命的反映，如空中花，空中哪有花？把眼睛揉壹揉，在
空中出現壹點壹點的，或者頭發昏，看到眼前壹點壹點的小星星。又如你們打坐看到亮光
，看到佛菩薩，對不起，臂彼病目......不能認真，當真你就錯了。及第貳月，各位有沒
有看到過第貳個月亮？月亮只有壹個，對不對？可是，月亮多得很，古人有句詩：
“千江有水千江月”
只要有水的地方，就出現壹個月亮。水中的月亮是不是真的月亮？不是，是天上月亮的反
映。
到這裡，各位看，佛經寫得多美。 “圓覺經”、“楞嚴經”、“維摩詰經”這?部經典的
文字，真的美到極點。透過這美麗的文字，我們要了解到這個身心不是真我。
學佛的第壹步就是破除無明，不要弄顛倒了，不要把這個假的身心當成真我，把它看得牢
牢的。想想看！我們壹生時間中百分之玖十伍都在為這個軀體而忙。它需要睡覺，躺在床
上，人生已去了壹大半。它會餓，吃?餐飯，可有得忙了，買菜、洗菜，要煮、要炒，吃
完了，還要洗，吃下去也挺麻煩，又要排洩出來。早晨起來，還要洗臉；冷了要加衣服，
熱了要脫衣服。為了生活奔波，要工作，要受氣，忙了壹輩子，結果，它還是不屬於我的
，最後屬於殯儀館的焚化爐。你看！我們被它騙得多苦！眾生顛倒！除此之外，又是名，
又是利，那更有得忙了，忙了壹輩子，結果如何呢？人真是可憐啊！
要透過這些假相來尋求真正的生命，不要被這些陸塵緣影騙住了。其實，大傢念佛打坐也
是在玩自己的陸塵緣影，尤其是學道學密宗最喜歡講夢，跑到我這裡來，老師啊！我昨天
做了壹個夢......如何如何，唉呀！我聽壹個頭?個大，明明是夢，明明是假的，偏偏講
了又講，最後還說這個夢是真的，你說眾生顛倒不顛倒？
善男子，空實無華，病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦複迷彼實華生處，由此
妄有，輪轉生死，故名無明。
釋迦牟尼佛告訴文殊菩薩說：虛空中實際沒有花，虛空就是空的，沒有東西，因為眼睛有
病，所以看起來有花。如精神分裂症的人看到鬼看到神，在他腦海裡、眼睛的確有鬼。
說到精神病，誰有病？誰沒病？很難判定。絕對沒有病正常的只有兩個人，壹個是已經圓
寂的釋迦牟尼佛，壹個是還未出生的彌勒佛。每個人都有病，因為都在顛倒妄執之中。以
前我到精神病院看那些病人，待久了，我就發覺不對勁，全體都是病人，你說他們不正常
，他們才覺得你不正常呢！後來我對兩位精神病科的醫師說：你們小心唷！搞久了，你們
也會變精神病，結果，不出所料，幾年以後真的也都變成精神病。因為眾生顛倒，誰對？
誰錯？搞不清楚。
病者妄執，妄執就是把假的抓住當真的。眼睛病了，看到虛空裡花朵的存在，就是妄執。
因為這樣搞久了搞習慣了，不但迷惑了虛空的樣子，連真的花的樣子也忘記了，都把假的
當成真的了。
由此妄有，輪轉生死，故名無明。我們生了又死，死以再來投生，如此生生死死，輪轉不
停，就是因為妄執的緣故，就是因為把假的當真的緣故。此“妄執”就是其他經典所講的
“業”。
我以前經常和幾位神父說笑話，我說你們的聖經內容涵意很好，可惜，翻譯得很蹧，那種
白話文是明朝時代翻譯的，沒有文學價值，所以，在中國弘揚不開。佛教之所以在中國能
生根發展，佛經翻譯文字優美，具有高度的文學價值，摺服了中國的知識分子，這壹點是
很大的原因。聖經中譯不但文字不美，說理也有問題。你說人生來就有罪，令人聽起來就
反感，老子我生來就沒有罪，我媽媽也沒有罪，我爸爸也沒有罪，我的老祖宗也沒有罪，
為什麼上帝說我有罪？不通嘛！但是，上帝說的沒有錯，只是你們不懂，你們沒有辦法依
文化背景適當翻譯。人生來不是有罪，而有缺憾， 不完美，不圓滿，也就是說人生來就
有業，有善業、惡業，以及不善不惡的無記業，這個業不是罪，而是壹股力量，牽著你跑
。
我們在大顛倒之中，什麼是對的？什麼是錯的？搞不清楚，壹切都在妄執，都受業力影響
，都被錯誤的思想左右。為什麼有煩惱？為什麼有痛苦？因為自己妄執。所以中國禪宗說
到所有的佛法，只有壹句話：“放下。”但是，人就那麼可憐！偏偏放不下。聽了禪宗的
放下，天天坐在那裡，放下！放下！如此又多了壹個妄執－－“放下”。
須知諸相皆非相，若住無餘卻又餘，
言下忘言壹時了，夢中說夢兩重虛，
空花哪得兼求果，陽焰如何更覓魚，
攝動是禪禪是動，不禪不動即如如。 ”
“金剛經”所講人相我相眾生相壽者相，壹切皆空，壹切諸相皆非相。有餘無餘是佛學的
名稱，得了道的境界是無餘涅槃，也叫作無為。有餘涅槃是小乘境界的道果，無餘涅槃是
在大乘境界的道果。言下頓悟，壹切解脫，謂之“言下忘言壹時了”。人生本來是夢，我
們的所作所為，都是夢中之夢，都是妄執，都是假的。佛告訴我們自性本來空，既然是空
，還要求個果位？還想得個道？所以，“空花哪得兼求果”。陽焰就是光影，夏天在高速
公路上，就可以看到前面路上漂浮著水，這就是陽焰，這是假的光影幻境，怎麼會是水呢
？ “攝動是禪禪是動”，把兩條腿盤起來，把心裡的念頭拼命壓下去，以為這就是學佛
，以為這就是靜，其實，這才動得厲害。假如你不求清淨不求空，“只緣無事可思量”，
自然而然，這就對了，“不禪不動即如如”。
懂了白居易這首詩，才能了解“圓覺經”這壹節，佛所告訴文殊菩薩的話，壹切眾生皆因
妄執而生，人都把假的當成真的。
善男子，此無明者，非實有體。如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空華滅
於虛空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。壹切眾生於無生中，妄見生滅，是故說
名輪轉生死。
接下來，佛再進壹步解釋什麼是無明??，無明並沒有壹個真東西。例如我們閉起眼睛靜坐
，眼睛好像什麼都不想，心中壹念，若有若無，似想非想，此正是無明。但是，你再壹尋
找，這個東西在哪裡？它沒有體，假的，所以說，此無明者，非實有體。
“如夢中人，夢時非無。”佛在此又作壹個比方，例如人在做夢的時候，夢中的境界都是
真的，並非沒有。我常告訴人傢，當壹個人在做夢的時候，不要去叫醒他，叫醒他是罪過
，很殘忍。你看有些人做夢時，笑得多甜！他在夢裡多享受！多舒服！這種經驗大傢都有
過吧！
可是，人很可憐，古人有兩句詩：
多情自古空遺恨，好夢由來最易醒。
這就是人生。好夢最容易醒，醒來想再接下去，接不下去，所以，不要去叫醒夢中人，讓
他多做做好夢。我有時在想，佛說喚醒夢中人，到底是慈悲？還是狠心？我覺得壹切眾生
讓他做做夢，蠻舒服的！何必去叫醒他呢？
“乃至於醒，了無所得。”等到夢醒的時候，才曉得剛才在做夢，什麼都是假的，什麼都
沒有。注意！現在我們正在做夢哦！等到大徹大悟，就會發覺我們白天睜著眼睛做夢，與
夜晚閉著眼睛做夢，沒有兩樣。晚上做夢是幻，白天做事壹樣是幻。可是，我們凡夫眾生
夢中認為是有，醒來還不願意承認它是假的，還想繼續夢下去；明知現在是在夢中，還是
願意沉迷下去。
“如眾空華滅於虛空，不可說言有定滅處。”例如我們眼睛生病，看到虛空中有花朵；眼
病醫好了，花沒有了，這些亮光哪裡去了？從哪裡消失的呢？不，不可以這麼說。它本來
就是沒有的，它本來就是虛幻的，它旨空生空滅，它不在虛空中生，而是在你這裡生。何
以故！為什麼呢？無生處故。空中的花本來是假的，因為我們以病態的眼睛去看虛空，虛
空才出現花影，虛空還是虛空，虛空中並沒有多出花朵來，當然也就沒有生處，也沒有滅
處。
“壹切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。”其實，我們真正的生命是無生的
，是生而不生的。什麼是生滅呢？例如我現在講話，各位在聆聽抄寫，動壹下，顯出壹個
現象來，經過壹段時間空間，又消滅了，壹生壹滅，壹來壹往，我們眼睛所看到的，耳朵
所聽到的，乃至心裡所想的，這壹切的壹切都是生滅法。假如我們被這些生滅的現象所轉
，就是凡夫。假如能夠發覺在這生生滅滅之中，有個不生不滅的，生而不生，滅而不滅，
動而不動，無形無相，就可以如佛經所說：“證無生法忍，登菩薩地。”就可以不須斷除
生滅，就不在生死之中。
由此可見，宇宙萬有的現像都是相對的，有生有滅，有來就有去，有善就有惡，有是就有
非，有動就有靜，這是生滅法，現象界兩邊相對，是靠不住的。能生能滅的，而不生不滅
的才是佛道。所以，打坐念佛求靜，靜也是生滅法。靜久了，也坐不住，要下來走走，定
久了要出定，靜極思動，動極思靜。為什麼凡夫想打坐求靜？動久了，煩了，所以想圖個
清淨。但是，真讓你靜下來，卻又靜不了。我有幾個朋友很羨慕出傢同學的清淨，想退休
，我都勸他們不要，為什麼？因為很多人壹旦退休，沒事做，靜不下來，結果，退到“陰
”國去了。所以，學佛的第壹步要先能享受寂寞，沒有這種修養，不要談學佛。
想當年我在峨眉山頂閉關的時候，山峰頂上，不要說人影沒有，連鬼影子都沒有。萬山冰
雪，孤零零壹個我，所謂：
千山鳥飛絕，萬徑人?滅，
孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。
就是如此境界。有時夜晚看經，壹盞油燈，壹燈如豆，孤燈獨影，那才清淨！那才享受！
這才真是享盡清福，是人生壹大享受。你們學佛修道，回去看到老婆孩子，抱壹抱，然後
就走開去打坐，偶爾清淨壹下，老婆孩子還是在旁邊，假如真把你丟到人煙絕蹟的地方去
，保證你嚇都嚇死。
以上是講到妄見生滅，輪轉生死，順便提起。我們繼續看下去。
善男子，如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性
無故。
佛告訴文殊菩薩成佛的第壹步怎麼走，我們都有資格成佛，誰都壹樣，包括蟑螂、螞蟻壹
切眾生。第壹步因地怎麼修呢？ “知是空華，即無輪轉”，要曉得所有的壹切都是虛空
中的花朵，今天我們講的，聽的，壹切所作所為都是假的。人生如戲，要曉得我們現在是
在唱戲，演父母的就要像父母，要演得大傢都叫好。但是，不要忘了你是在唱戲，唱完戲
，卸了妝，都要殯儀館報到去了，這壹切都是假的。但是，壹般人唱戲都唱昏了頭，上了
臺就下不來，上臺容易下臺難。
同時要認識清楚，“亦無身心受彼生死”。生生死死是現象的變化，我們那不生不死的真
我，並不在此生死上，你要能找到這真生命，才可以了生死。注意，我們那不生不死的道
，“非作故無”，不是造出來的，也不是修出來的。你說我敲了好多木魚，打了好多坐，
念了好多咒語，大概可以成佛了吧？哈！那是你妄想！觀自在菩薩在“心經”中不是也告
訴我們：“不生不滅，不垢不淨，不增不減”。你修他沒有多，你不修他也沒有少，它不
是造作出來的。空本來就是空，不是你修出來的。
你們平常打坐覺得空空的，唷！好舒服！好清淨！我見到了空性！不要自欺欺人，那是你
自己身心造出來的壹種感覺。甚至，有的人跑到我這裡來說：“老師，蹧了！掉了！我說
：“什麼掉了？ ”“那個空空洞洞的掉了！ ”你們說好不好笑？空不是你修出來的，不
是你不修就不空，他不用你修，本來就空。我常常講，不要去空妄想，怎麼那麼多事？是
妄想來空你啊！妄想本來是空，你想留他也留不住，用不著你去空他，所謂：
秋風落葉亂為堆，掃盡還來千百回，
壹笑罷休閒處坐，任他著地自成灰。
懂了這個道理，就可以開始修行了，這是如來因地。我此話不會騙你們，講錯了，下地獄
，到地藏王菩薩那裡第肆層地下室，地獄本來十捌層，現在時代進步了，又加了肆層地下
室。 （眾笑）
彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空華相。亦不可說，無知覺性。有無俱遣，是則名為
淨覺隨順。
什麼是空
我們再來體會空。空，是學佛的第壹步，也是學佛的最後壹步。各位注意！ “空！”我
剛才說空，有沒有壹個空？什麼都沒有了對不對？即有即空，即空即有。那麼，你說空，
現在有沒有知覺？有，有知覺。那知覺不空，不！
“彼知覺者，猶如虛空”，因為空，所以有知覺。如果沒有知覺，就不叫空。
“知虛空者，即空華相。”我知道現在空，那個能知之性本來就是空的，你又何必再去空
他？妄想來了何必害怕？因為空，所以什麼都知道。 “亦不可說無知覺性”，你不要認
為空就無知覺，越空越清楚，越清楚越空。不要認為空是什麼都不知道，不要以為什麼都
不知道就是入定，千萬不要搞錯了。 “有無俱遣”，說有也不對，說空也不對，不是息
心除妄想，只緣無事可思量，不抓住壹個有，不抓住壹個空，不空而自空，不定而自定，
即空即有，即有即空，如是！如是！ “是則名為淨覺隨順”，此即是唯心淨土，此既是
覺性，順此而行，即是正路。
何以故？虛空性故，常不動故。如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十
方故，是則名為因地法行。
什麼理由呢？ “虛空性故”。虛空是個形容詞，我們往往有壹個錯誤的觀念，把自然界
的空間當成虛空，所以，在心理上自己造就壹個空空洞洞的境界，以為這就是虛空，實際
上，有個空空洞洞的境界存在，已經不是空了。這是第陸意識有個虛空的觀念，是加以造
就出來的，在唯識的道理講來，就是作意。自然界的虛空其實並不空，裡面含有空氣、水
分、灰塵、細菌......等等。佛法所講的虛空是個名詞的引用，虛空即不是有，也不是沒
有，無以名之，名之曰虛空。千萬不要抓住壹個虛空的境界，當作虛空。
無明妄想如何斷
其次，我們的無明妄想究竟如何去斷？佛說無明如虛空之花，無生處，無滅處，不了自了
，了而不了。這個道理聽起來好像很玄妙，其實很平凡。 “心經”裡說“無無明，亦無
無明盡”，無所謂了或不了，因為它本身就是虛空性。例如我們聽的、看的、想的、都是
無明所起的作用，你說它有嗎？沒有，用過便休，沒有嗎？當場就能夠用，它本身自性是
虛空。
“常不動故”，我們也經常誤以為修道修到最後不動，以為不動念，或者什麼都不知道，
就是定。這樣的話，何必學佛？學石頭，學死人多好！所謂不動是形容詞，它是動而不動
，例如我講話，諸位聽見了沒有？聽見了，這不是動嗎？各位聽到我講話的聲音，乃至聽
到外面的車聲，這是動相。假如你到了高山頂上，聽不到任何聲音，那時你聽見了沒有？
聽見了，聽見了壹個沒有聽音的，這是靜相。動相你聽到了，靜相你也聽到了，動相與靜
相，你都清清楚楚，此時念頭沒有動過，動靜貳相，了然不生。動來知道動，靜來知道靜
，能夠知道動靜的那個不在動靜上面，與動靜毫不相幹，他是永恆不變的，所以用常不動
來形容他，他是不生不滅，不增不減，不垢不淨。
“如來藏中無起滅故，無知見故”，如來藏是佛法的名詞，所謂如來是悟了道、成了佛的
稱呼。如來也是形容詞，好像來了，其實沒有來，也不能說完全沒有來，如同我們的思想
念頭好像來了，其實沒有來，也不能說完全沒有來，如同我們的思想念頭好像來了，來了
又去，自性空故，常不動故。那麼，何以謂之“藏”？因為他能生萬法，含藏壹切萬有。
所謂如來藏，既是壹切眾生自性之別稱也。如來藏中無起滅，在我們的自性中無所謂起滅
，例如我們研究“圓覺經”我講了壹大堆話，各位也聽了壹大堆，所有生起滅了，聽過了
都不相幹，無生亦無滅。話也聽懂了，書也看到了，但是，用過便修，自體中都不執著，
無知亦無見。何以如此呢？
“如法界性，究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行”。如法界性，此話怎講？我們初步
學佛，壹定說無明妄想是罪孽，壹點都沒錯，無明妄想為什麼那麼難除去呢？如來藏性微
妙不可思議，壹切眾生妄想業力亦微妙不可思議，轉了此業力就是佛。 “如法界性”如
何解釋？我們引用的“楞嚴經”上所說：“清淨本然，週遍法界，隨眾生心，應所知量，
循業發現。”清淨本來就是“圓覺經”所講的如來藏性，週遍法界。法界是佛學名稱，比
宇宙還廣大，普遍充滿壹切時空，此法界超越了我們觀念中的時間、空間。隨眾生之心量
大小而大小。應所知量，循業發現，看你的智慧達到什麼境界，隨你的業力而發現。 “
圓覺經”在此講的比較簡化，如法界性，隨你的心量有多大，就有多大。我們的心有多大
？大得很呢！阿彌陀佛！阿彌陀佛！幹叫兩聲，就想往生西方極樂世界，你說大不大？但
是，如此專心念下去，會不會到呢？會到，如法界性。我們的自性有沒有邊際可量？沒有
。究竟圓滿遍十方，不是修了就會比較大，不修就比較小，他本來圓滿，遍十方，不是修
了就比較大，不修就比較小，他本來圓滿，遍滿十方，沒有時間空間的阻礙。懂了這個道
理，才能開始學佛，是則名為因地法行。
“圓覺經”壹開始，文殊菩薩提出問題，問學佛從哪裡開始？什麼是如來因地法行？等於
蓋房子的地基在哪裡？佛答複要斷無明。文殊菩薩又再進壹步問“什麼是無明??？無明猶
如病目見虛空之花朵，虛幻不實。
講到無明，給各位說壹個近代的故事。此事距離現在大約壹百貳十年清末時代，壹個貴州
人在肆川犯法，判死刑，要殺頭。很巧，執刑的劊子手剛好是這名死刑犯最要好的朋友。
死刑犯對這位朋友說：“你是我最好的朋友，總要幫我壹下。”
劊子手說：“你是死罪，我怎麼幫得了呢？怎麼辦？這樣好了，到了刑場，我幫你。”
“到刑場？你要殺我了，你怎麼幫我？”
“我教你，當我的刀壹下之後，我喊走，你就拼命跑。”這位劊子手朋友不得已，只好如
此哄騙他。其實，刀壹下，頭就斷了，哪裡逃得了？
但是，這個死刑犯求生慾望強烈，把他的話當真，深深記在心裡。行刑當天，死刑犯很有
信心，也不難過。難過的倒是他那位劊子手朋友，曉得非殺頭不可。行刑時，犯人跪下，
劊子手準備下刀，先拍壹下他朋友的頭說“注意唷！然後刀壹下，喝道：“走！ ”頭就
掉下來了。
此時，這個死刑犯記住劊子手的話，就拼命跑，壹路跑，由西川跑到東川，在那個地方還
做了小生意，更妙的是，還娶了老婆，生了幾個孩子。
事隔貳十年，這位劊子手因公事到東川，調查壹件刑案。來到壹傢酒店吃飯，壹看這位店
老闆不是被我殺了頭的朋友嗎？還有老婆、孩子？真是嚇住了。這位店老闆看到劊子手也
愣住了，也認得這位救了他的老朋友，不過，不敢打招呼，他是逃出來的犯人，想辦法請
到裡面，然後跪下來嚮這位劊子手道謝：“多謝當年幫忙，現在我在這裡成傢了，開了店
，做個小生意，謝謝救命大恩！”搞得劊子手莫名其妙，不曉得這是怎麼壹回事？也不敢
說你的頭已經被我砍下來了呀！
劊子手很納悶地回到成都，嚮朋友提起這件怪事，再去墳場把屍體挖出來看，沒錯，都已
化成白骨了，真是咄咄怪事！這件是就慢慢傳揚開來，結果，最後傳到這位死刑犯那裡。
他聽到此事壹愣，曉得自己真被殺死，完了，整個人化作壹灘血水。
這個故事說明人的無明業力有那麼厲害，這也是有些修行人可修到身外有身的道理。另外
還有壹個故事，也在此講給各位聽。
這個故事發生在川東萬縣，也是有壹位牢裡的犯人，也是想逃。
這個人沒念過書，只聽過“西遊記”裡有個孫悟空本身很大，上天下地，變來變去，所以
，他在牢裡，天天就念齊天大聖孫悟空，求你救救我，傳我壹點本事，讓我逃出來，天天
念，天天求。
怪了，結果夜裡做夢，孫悟空來了，教他打猴拳。坐了柒捌年牢，練了柒捌年猴拳，猴拳
練得出神入化，手壹揮，鐵條就彎了，他大搖大擺地從牢裡出來。
逃出來以後，就靠教拳維生，同時也做了很多好事悔過。
有壹天夜晚，看到壹位穿白衣服的女孩，匆匆忙忙地鑽進壹座宅院裡去。他好奇，運用他
猴拳的功夫，也跟了進去。可是，進去以後，看不到人，難道是豬捌戒的徒弟？
再仔細壹瞧，有個房間露出微微的燈光，裡面壹個年輕女子準備上吊，那個穿白衣服的女
人也出現了。那個年輕女子的頭往繩子裡套，那位白衣女子就在地上拜了拜。他懂了，在
牢裡，他聽過凡是人想自殺，都有鬼在作祟，便趕緊壹個箭步上去，把那個上吊的女子就
下來，那個女鬼也跑掉。傢裡人都出來謝他，不在話下。
他回傢後，女鬼也跟來了，睡覺的時候，女鬼找上他了，女鬼說你破壞了我的事，你非死
不可。他說我是孫悟空的徒弟，你這壹套對我沒有用。女鬼說不行，你非死不可。好吧！
他就把繩子拿來掛上，脖子壹運氣，當然吊不死。女鬼跪下壹拜，他馬上感受到壹股無形
的重力從肩上下來；女鬼第貳拜下來，力量更大，繩子也斷了。
這個女鬼奈何不了他，結果就哭起來了，因為找不到替身，無法投胎，很傷心。他看這個
女鬼也蠻可憐的，他說這樣子好了，我們兩個合作，你是鬼，哪壹傢出事，你比我清楚，
我會武功，我們去救人，功德做滿了，你好去投胎，我也好贖罪。女鬼也答應了，不再去
害人。
好了，這兩個－－壹個是孫悟空的徒弟也是逃犯，壹個女鬼，就合作起來。經過了伍陸年
，做了很多好事。
有壹天，女鬼嚮他跪下來。孫悟空的徒弟壹看感到奇怪，說：“唷？怎麼了？又來了？”
“不，我感謝你，這幾年跟著你，做了很多功德，現在，閻王那邊通知我，可以不用找替
身直接投胎了。”女鬼還告訴他到哪裡投胎，而且是個男孩，壹百天後去看他。
他說：“好啊！恭喜你！不過，你走了，沒有人給我打聽消息。”兩人互道珍重，就此告
別。
但是，女鬼出了門，又走回來。 “怎麼？還有什麼事？”
“我忘了告訴你壹個咒子，你再幫我做功德。要是有人受了氣，傷心想投水、上吊、想自
殺，都有鬼跟著，告訴他只要這個咒子壹念，就沒事了。”
“什麼咒子”
“大千世界，無掛無礙。自去自來，自由自在。要生便生，莫找替代。”
這個咒子很靈哦！我碰到過幾個人，告訴我心裡煩悶想自殺，我叫他趕快念。嘿！靈得很
！壹念就沒事。有時我看到這個人眼神不對，我就講這個故事給他聽，當然，他心裡有數
。因為有時侯有些話不能明講，你越勸他不要自殺，他偏要死給你看，那就蹧糕了。告訴
他這個故事，回去壹念，自殺的心理就去掉了。你們回去也講壹講這個故事，替那位女鬼
做做功德。
不要小看這個咒子，這是有道理的，這幾句話等於是“圓覺經”的第壹部，雖然是無明，
也是無掛無礙，來去自在。好了，鬼故事講完，我們回轉來講佛經。
菩薩因此於大乘中，發清淨心。末世眾生依此修行，不墮邪見。
佛告訴文殊菩薩，要修行大乘菩薩道，要發清淨心，要懂得自性本來清淨的道理，妄想念
頭用不著去空它，自去自來，自由自在，無掛無礙。發清淨心是屬於因位，果位則是發菩
提心。如何能清淨呢？自性本來清淨，不用你來清淨。懂了這個道理，才是學佛的第壹步
。
末世眾生依照這樣修行，才不至於墮入邪見，才不至於走岔了路。假如沒有認清這個目標
，對不起！根據“圓覺經”來說，都是邪見。不過，萬壹走了歪路，也沒有關係，慢慢再
繞回來，只是繞了壹大圈，走了很多冤枉路而已。
爾時，世尊慾重宣此義，而說偈言：
以上是釋迦牟尼佛講道的記錄，以?藏十貳部分類，謂之長行。後面是偈頌，偈頌的作用
是把前面所講的道理加以歸納。在印度來說，這些偈頌是最美麗的詩歌，可以配合音樂唱
誦。
文殊汝當知，壹切諸如來，從於本因地，皆以智慧覺，了達於無明，知彼如空花，即能免
流轉，又如夢中人，醒時不可得。
文殊菩薩你要知道，所有壹切過去、現在、未來諸佛，修行的基礎、開始的第壹步，都是
從自己的內心求得般若智慧覺悟，覺悟通達無明自性本來空，無明妄想業力有如空花、自
生自滅、你不用去空它，了解無明本空、就可以免除在生死中流轉，又像做夢的時候喜、
怒、哀、樂樣樣俱全，醒的時候什麼都沒有了。無明也是如此，如同我們要發脾氣，忽然
壹想，不值得，氣死了才劃不來，笑壹笑，不氣了。這時候，氣憤哪裡去了？無所來去，
等於醒時不可得。因此，永嘉大師在他的“證道歌”裡告訴我們：“無明實性即佛性，幻
化空身即法身，法身覺了無壹物，本源自性天真佛。
” 覺者如虛空，平等不動轉，覺遍十方界，即得成佛道。
悟了道如何呢？溈山禪師說：“悟了同未悟。”得了道的人與沒有得道的人壹樣。什麼是
佛？禪宗祖師說是：無事的凡夫。平等就是不貳法門，空與有，善與惡，是與非，壹切平
等，自性本空，所以平等不動轉。假如需要你去空他，就不平等，就動轉了。覺悟了以後
，了解自性遍滿十方，無所不在。這樣就可以成佛了。
眾幻滅無處，成道亦無礙。
妄想空了到哪裡去了？難道找個倉庫裝起來不成？妄想自性本空，滅了無處所。 “心經
”上說：“無智亦無得”。假如壹副道貌岸然的樣子，壹看就知道是半吊子，絕對無道。
真有道的人，不會告訴你有道，很平凡，你看不出來。你看真有錢的人，裝起壹副窮相，
決不會告訴你有錢，對不對？
本性圓滿故，菩薩於此中，能發菩提心，末世諸眾生，修此免邪見。
為什麼？本性圓滿。若認為自己有所得，傲慢自大，那就不圓滿了。自性不增不減，得個
什麼？大乘菩薩們了解了這個道理，能夠發起菩提心，菩提心就是清淨心，壹體之兩面。
未來末世的壹切眾生，依照如此修行，就不會走錯了路。
以上是大智慧的文殊菩薩提問題，佛加以解答。學佛的第壹步是智慧，最後成佛的也是智
慧。佛法是智慧的成就，不是盲目的迷信。
文殊菩薩代替我們問無明妄想如何了斷？佛答複說無明煩惱自性本空，不用你去空他，如
空中之虛花，自來自去，自生自滅。能起煩惱妄想的，他本來沒有動搖過，用不著去除它
。懂了這個，當下壹念清淨，有何放下不放下？ ！若說放下，放下是他，若說提起，提
起也是他，自性本空如夢幻。
懂了這個道理就成了嗎？千萬不可狂妄。縱然見了空性，得了清淨，正好修行。禪宗伍祖
告訴陸祖：“不識本心，學法無益。”所謂“見性起修”。這個道理從“圓覺經”裡，看
得很明白。文殊菩薩代表智慧，這個第壹步；見道以後修道，修普賢菩薩行。普賢菩薩代
表行願，萬德莊嚴，萬行莊嚴。所以，接下來是普賢菩薩登場。
《圓覺經略說》第02章 普賢菩薩
於是普賢菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞?匝，長跪叉手而白佛言：
這些文字我們不重複解釋了。
下面主要講述了肆個問題：
初見本性如何修
如何以幻還修於幻
壹切皆幻誰來修行
如何使妄想心得到解脫
大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及為末世壹切眾生脩大乘者，聞此圓覺清淨境界，雲何修
行？
大慈大悲的世尊，希望您為此會諸菩薩眾，及為末世壹切眾生脩大乘菩薩道的人說明，當
聽到了此圓覺清淨法門，初見本性，應如何起修？
世尊，若彼眾生知如幻者，身心亦幻，雲何以幻還修於幻？
這個問題我們也要問，對不??對？他說世尊剛才答複文殊菩薩，壹切都是幻化，身體是幻
，身體是假的，我們的思想念頭也是假的，身心都是假的，既然壹切如夢如幻，那還修什
麼呢？不修行也幻，換句話說，我殺生也是幻，我不是殺生，我殺幻呀！反正他早死晚死
壹樣要死，我給他壹刀，早點解脫嘛！既然壹切是幻，為什麼還要念佛、打坐、守戒呢？
為什麼要以幻還修於幻？這個問題的確要問。
若諸幻性壹切盡滅，則無有心，誰為修行？雲何複說修行如幻？
第貳個問題，壹切皆是虛幻，虛幻就是空，什麼都沒有，都滅掉了。既然壹切都是虛幻，
也就是說，壹切眾生本來無心，既然無心，何必修行？誰來修行？修個什麼東西呢？另外
還附帶壹個小題，雲何複說修行如幻？為什麼您老人傢還說修行如幻？
講到修行亦如夢如幻，有位禪宗祖師，也是淨土宗的大祖師