舍利弗尊者的名字，來自他的母親，其母名為一種鳥名：舍利（義譯：春鶖、秋露、
鶖鷺等），由稱為舍利這名女人所生的兒子，故名舍利子，即一般經典稱的舍利弗尊者。
般若心經是觀世音菩薩與舍利弗尊者兩人的問答。漢傳大藏經中有數個不同翻譯版本
的心經，10多年前隔壁板就有人分享過，轉貼過來供大家參考。
※ [本文轉錄自 Buddhism 看板 #1BUYWZuM ]
作者: cool810 (隨緣) 看板: Buddhism
標題: 《心經》的幾個譯本（梵譯漢；藏譯漢) （一）
時間: Tue Feb 16 13:07:45 2010
《心經》的文字是擷取自《大般若經》第421卷與第429卷，兩卷都是出自於第二會。
《大般若經》共十六會，其中第二、四、九會等般若基本思想大概成書於西元前一世紀左
右。其餘各會都是之後結集的經典。依據經文比對，《心經》的文字是擷取自《大般若經
》第421卷與第429卷，兩卷都是出自於第二會。
http://www.towisdom.org.tw/03-mag/531/tow531.pdf
《般若波羅蜜多心經》，是一部經文僅二百六十個字的迷你小典，但言簡意賅，般若
思想體系完整，自譯本完成後，代代傳誦不絕，至今佛教徒每日佛前課誦中，是必課的一
段。
一般佛教經典，尤其是大乘佛教系列，每部經典總是分成序分、正分、與流通分。如
《阿彌陀經》、《金剛經》、《妙法蓮華經》等，經文大都均以「如是我聞，一時佛在…
…」為起首，其次，再述與會的大菩薩、大比丘僧等成員人數等，此即為該經的序分。而
經文的末端，總是以「佛說是經已，舍利弗……聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。」作收
尾，是為該經的流通分。但自幼習誦的《心經》，卻是一開經便出現「觀自在菩薩」，然
後「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄……」繼之。既無記載參與法會的
人物，也無交代地點。好像一部經，沒有了經文的序品，便直接進入經文的核心。其實原
始梵文《心經》，是有記載釋迦佛說此經的原委的。《心經》，即《般若波羅蜜多心經》
，全稱《摩訶般若波羅蜜多心經》，梵名Prajñāpāramitāhrdaya-sūtra。自梵文譯成
為漢文，史上相傳計有七個同本異譯本，即：
第一譯，姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯《摩訶般若波羅蜜大明咒經》，約譯於五世紀。
第二譯，唐三藏法師玄奘譯《般若波羅蜜多心經》，約譯於七世紀。
第三譯，摩竭提國三藏沙門法月重譯《普遍智藏般若波羅蜜多心經》，約譯於八世紀
。案，法月，梵名Dharmacandra，音譯達磨戰涅羅，唐代譯經僧，東印度人，一稱摩提國
人，開元十八(730)年安西節度使呂休林之引薦，而於二十年(732)抵長安，貢獻方術、醫
方梵夾、藥草經書，並譯佛經。
第四譯，罽賓國三藏般若共利言等譯《般若波羅蜜多心經》，約譯於八世紀。案，利
言，唐代龜茲人，名地戰溼羅，字布那羨，曾從西域沙門法月修習內外之學，開元十四年
(726)受具足戒，廣研大小乘經、梵書、漢書、西域語。開元二十八年，隨師法月入長安，
以方藥本草呈玄宗，參與《般若心經》之翻譯工作，開元二十九年隨師法月西歸。天寶十
三年(754)再度東遊，次年，入武威，住龍興寺及報恩寺，助不空譯經。貞元四年(788)，
任職譯語。次年隨侍般若三藏，任《那羅延經》之翻譯。般若，北印度迦畢試國（罽賓）
人，七歲出家，十二歲受具足戒，二十三歲至中印度那爛陀寺，遊南海諸國，建中二年
(781)抵廣州，旋入長安。貞元六年奉命出使加溼彌羅，受賜「般若三藏」之名及紫衣。
第五譯，唐上都大興善寺三藏沙門智慧輪譯《般若波羅蜜多心經》，約譯於九世紀。
案，日本天臺宗第六祖圓珍，於853年赴唐，在長安等地居五年，曾從般若怛特羅學兩部
密印，又從智慧輪三藏習受兩部祕法。
第六譯，大蕃國大德三藏法師沙門法成譯《般若波羅蜜多心經》，約譯於九世紀。案
，法成，西藏譯經師，藏名Chos-grub，生於後藏達那，為吐蕃貴族管氏家族後裔，幼年
生長於敦煌，嘗住西藏果耶寺，任吉祥天王之翻譯官，封號為「大蕃國大德三藏法師」，
曾將二十多部漢文佛經譯成西藏語，會昌二年(842)，法成住甘州(今張掖)修多寺，譯出
《般若波羅蜜多心經》，流傳於敦煌一帶，敦煌石室藏有此譯本，被稱為「敦煌石室本」
。
第七譯，宋代西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護譯《佛說聖佛母般
若波羅蜜多經》。約譯成於十世紀。案，施護，梵名Dānapāla，宋代譯經師，北印度烏
填囊國(Udyana)人，世稱顯教大師。北宋太宗太平興國五年（980），與北印度迦溼彌國
之天習災三藏，同抵汴京，駐錫於太平興國寺之譯經院，致力於經典之翻譯。
一般流通於大眾，每日課誦的文本，大都是依據以上七個版本之中的玄奘譯本。而玄
奘譯本與鳩摩羅什譯本，都是開門見山的以「觀自在菩薩」為開經，但其他五譯本，卻都
詳實地記載了此經的前緣，如天竺沙門法月所譯的《普遍智藏般若波羅蜜多心經》，卻很
完整地說出：
如是我聞，一時，佛在王舍大城靈鷲山中，與大比丘眾滿百千人，菩薩摩訶薩七萬七
千人俱。其名曰：觀世音菩薩，文殊師利菩薩，彌勒菩薩等，以為上首，皆得三昧總持，
住不思議解脫。爾時觀自在菩薩摩訶薩在彼敷坐，於其眾中，即從座起，詣世尊所，面向
合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏，而白佛言：世尊，我欲於此會中，說諸菩薩普遍智藏般若波
羅蜜多心，唯願世尊聽我所說，為諸菩薩宣祕法要。爾時世尊以妙梵音，告觀自在菩薩摩
訶薩言：善哉善哉，具大悲者。聽汝所說，與諸眾生作大光明。是觀自在菩薩摩訶薩蒙佛
聽許，佛所護念，入於慧光三昧正受。入此定已，以三昧力行深般若波羅蜜多時，照見五
蘊自性皆空。
……從經文內容中，便可得知，世尊說經的地點在王舍城，與會的大比丘有百千人，
(依施護的譯本，謂比丘千二百五十人)大菩薩七萬七千人，其中上首的菩薩為觀世音菩薩
，文殊師利菩薩，彌勒菩薩等，而觀世音菩薩卻在此時，向佛請示欲對大眾宣說，自己體
悟的《般若波羅蜜多心經》，經世尊首肯後，觀世音菩薩便開始宣祕法要。經文至此，法
月譯本便進入與玄奘譯本相同的內容，而從經文文字內容中，便可得知，整部《般若波羅
蜜多心經》，包括咒語等，都是觀世音菩薩說的法，全經舉出五蘊、三科、十二因緣、四
諦等，濃縮了內容龐大的《般若經》，總歸結為諸法皆空之說。尤其是揭櫫了「色即是空
，空即是色」的至理名言。
在經文的正分中，觀世音菩薩多次呼喚佛弟子「舍利子」，在鳩摩羅什譯本作「舍利
弗」，舍利弗是佛的十大弟子之一，梵名 Sariputra，，自幼形貌端嚴，及長，修習諸技
藝，通曉四吠陀。早年與鄰村目犍連交，投外道出家學道。後遇佛陀，遂與目犍連各率弟
子二百五十人同時詣竹林精舍皈依佛陀。歸佛後，隨從佛陀，輔翼聖化，被推為上首弟子
，智慧第一，引薦須達多長者皈依佛陀，捐建祇園精舍。曾與目犍連共同阻止提婆達多率
五百比丘的破壞僧團計畫。晚年先佛入滅。一般佛經，在經文的末段，總是由佛終結，但
鳩摩羅什譯本及玄奘譯本，到了「即說咒曰︰羯諦羯諦，波羅羯諦，波羅僧羯諦，菩提娑
婆訶。」便嘎然而止，沒有了下文。但其他五譯本，卻有總結，猶如一般經文的流通分，
五譯本中，般若與利言所譯的譯本結語是：如是舍利弗，諸菩薩摩訶薩於甚深般若波羅蜜
多行，應如是行。如是說已。即時世尊從廣大甚深三摩地起，讚觀自在菩薩摩訶薩言：善
哉善哉。善男子，如是如是，如汝所說，甚深般若波羅蜜多行，應如是行。如是行時，一
切如來皆悉隨喜。爾時世尊說是語已，具壽舍利弗大喜充遍，觀自在菩薩摩訶薩亦大歡喜
。時彼眾會，天人阿修羅乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。七個譯本之中，以
玄奘本流通最為廣遠，是故以此二百六十字，為創作主題者，代代不絕。創作的方式，多
數是抄經文、寫經文、刻經文、鑄經文等。因此刻在石碑像上，歷代經幢上，屢有發現。