再讀楞伽經筆記(三)
原文
(前略)……楞伽王。汝先所問我已說竟。楞伽王。汝言。我於過去諸如來所已問是義。彼
諸如來已為我說。楞伽王。汝言過去。但是分別。未來亦然。我亦同彼。楞伽王。彼諸佛
法皆離分別。已出一切分別戲論。非如色相。唯智能證。為令眾生得安樂故而言說法。以
無相智說名如來。是故如來以智為體。智為身故不可分別。不可以所分別。不可以我、人
、眾生相分別。何故不能分別。以意識因境界起。取色形相。是故離能分別。亦離所分別
。楞伽王。譬如壁上彩畫眾生無有覺知。世間眾生悉亦如是。無業無報。諸法亦然。無聞
無說。楞伽王。世間眾生猶如變化。凡夫外道不能了達。......
翻譯
楞伽王!你先前的提問,我已經解說完了。楞伽王!你說:我在過去諸佛所在之處,已經
請問過這個義理,那些佛已經為我解說。楞伽王!你所說的「過去」還是一種分別,「未
來」也是這樣,「我」也一樣(是分別)。楞伽王!那些佛的法,都離開分別,已經超越一
切分別(而生)的戲論,和有形物質的相不同,只有智慧才能證得;為了讓眾生得到安心和
快樂所以用語言解說佛法,把無相智慧稱為如來,所以如來以智慧做為本體。因為智慧是
如來的身,所以不能去分別、沒有被分別的東西、不能用「我、別人、眾生」的相去分別
。為什麼不能去分別?因為意識是因種種境界生起,(進而)去執取物質的相,所以離開了
能分別(的人),也離開了所分別(的事物)。楞伽王!就如同牆壁上彩畫中的眾生是沒有覺
知的,世間的眾生也都像這樣沒有業、沒有果報。各種法也是如此,沒有聽聞、沒有解說
。楞伽王!世間的眾生就像是變化(而生),凡夫和外道不能瞭解、通達。
思考
.本段的解說如果從「真如」的角度來看,可以這樣理解:如來即是真如、即是空性(勝
義諦),所以超越了一切分別。如果可分別,就不會是言語道斷、不可得的真如(空性)。
而既然如來是真如,那麼引導成佛的「究竟」佛法,也應該要不可得,否則,就無法引導
眾生成就真如。
文中,佛陀是根據楞伽王的根器去解說「空性」,所以才會說沒有業、沒有果報,因為業
和果報和一切事物的自性,都是真如,都是空性(勝義諦),不可得、不可思議,所以才會
說沒有業、沒有果報。千萬不可斷章取義,認為佛陀說沒有業、沒有果報,而產生一切事
物不存在的斷滅見,或者因此隨順欲望,犯下惡業,那就冤枉了。
.在不可得、不可說之中,為了讓眾生得到安樂,所以用方便法而說「無相」就是如來;
這裡的無相不僅僅是無一切相,還包括無「有無之相」。然而,無「有無之相」也還不是
真如佛性,它還是有個文字相,有文字相就是可得、可說,要從語言文字跳脫出來,離開
語言文字,才能證得真如。
原文
……楞伽王。能如是見名為正見。若他見者名分別見。由分別故。取著於二。楞伽王。譬
如有人於水鏡中自見其像。於燈月中自見其影。於山谷中自聞其響。便生分別而起取著。
此亦如是。法與非法唯是分別。由分別故。不能捨離。但更增長一切虛妄。不得寂滅。寂
滅者所謂一緣。一緣者是最勝三昧。從此能生自證聖智。以如來藏而為境界。......
翻譯
楞伽王!(如果)能像這樣觀見,稱作「正確的見解」;如果有其他的觀見,稱作「有分別
的見解」;因為分別的緣故,(就會)執取二邊。楞伽王!就好像有人在(平靜的)水形成的
鏡子中,自己看見自己的影像、在燈光或月光下,自己看見自己的影子、在山谷中自己聽
到自己的聲音,就產生分別,而生出執著;在這裡也是如此,法和非法只是分別,因為分
別的緣故,不能捨棄、遠離,而且更增長出一切虛妄(的事物),無法得到寂滅(的境界);
寂滅就是所謂的「一緣」,「一緣」是最殊勝的禪定,從這裡可以產生親自證得的神聖智
慧,以如來藏做為境界。
思考
.因為不能捨離分別,所以在分別之中,又加上種種的分別,於是眾生無法離開一切虛妄
的事物、得到寂滅。
.一切二元的思考、意識,都是分別 ,有「存在」就會產生與其相對應的「不存在」、
有了「法」就會產生與其相對應的「非法」。所以一切二元的文字相的爭論,都是白費工
夫的,唯有跳脫文字相的束縛,才能證得真如佛性。
(待續)