再讀楞伽經筆記(五)
原文
…(前略)...大慧。云何為外道惡見。謂不知境界自分別現。於自性。第一義。見有見無
而起言說。大慧。我今當說。若了境如幻。自心所現。則滅妄想三有苦及無知愛業緣。大
慧。有諸沙門婆羅門。妄計非有及有。於因果外顯現諸物。依時而住。或計蘊界處依緣生
住。有已即滅。大慧。彼於若相續若作用若生若滅若諸有若涅槃若道若業若果若諦。是破
壞斷滅論。何以故。不得現法故。不見根本故。
翻譯
大慧，什麼是外道錯誤的見解？就是不知道(一切)境界都是從分別產生的，因此對自性、
第一義產生「存在」或「不存在」的見解，而使用言說(編：來解釋它們)。大慧，我現在
要說：如果明白(各種)境界有如虛幻一樣，都是自己的心所顯現的，就消滅了妄想、三界
(輪迴)的苦、和無明、愛業等因緣。大慧，有修行者和外道法師，錯誤地認為(事物)存在
或不存在，(認為)在因緣之外還有事物能顯現，隨著時間而能保持住；有的認為五蘊、十
八界、十二處依賴因緣而出現、停留保持，存在之後然後消滅。大慧，這些對於(識的)相
續和作用，(事物的)生起或消滅，輪迴或涅槃，正道、業、果報、真理(等現象)，都是破
壞(真實)的斷滅論點，為什麼？因為不能解釋所顯現的(一切)的事物，因為無法看見(一
切事物)的根本。
思考
一切的境界都是自心的顯現，本來就虛幻不實，所以從這個角度來說，論斷虛幻不實的境
界，而說它存在或不存在，就無法圓滿，也是虛幻的。
那麼，明白眾生和佛或是法和非法也都是心的顯現以後，要怎麼做才能得到涅槃或者離苦
得樂？雖然從一切唯心來看：涅槃不涅槃和苦樂都只是虛幻的；但如果從以幻修幻的因緣
法角度來說，就會產生涅槃不涅槃和離苦得樂等問題。這時可以運用「勝義諦和世俗諦之
間的中道」來打破十二因緣鎖鏈中的無明和愛，得到涅槃而離苦得樂。當我們觀察一切事
物時，除了看見它們種種的世俗表相之外，也要明白(或者思惟)一切事物的本質是無法言
說的空性，當我們明白五蘊的虛幻性質後，「愛憎」就能被斷除，打破煩惱和無明。
其次，因為「心」是不可得、不可說的，所以一切「法」也不可得、不可說，雖然我們能
觀察到一切法的因緣表相。那麼「無明」可不可得？也是不可得的，所以心經說「無無明
、亦無無明盡」，十二因緣法只能從法界的角度來說，如果從一切唯心(法無我)來看，一
樣是不可得的。那為何還要破無明？因為只是明白法無我(理修)，並無法斷除貪愛煩惱，
還要修習人無我(事修)，才能達到最圓滿的境界。
原文
大慧。譬如瓶破不作瓶事。又如焦種不能生牙。此亦如是。若蘊界處法已現當滅。應知此
則無相續生。以無因故。但是自心虛妄所見。復次大慧。若本無有識。三緣合生。龜應生
毛。沙應出油。汝宗則壞。違決定義。所作事業悉空無益。
翻譯
大慧，就好像瓶子破掉就不能再做瓶子儲水的功能，又像燒焦的種子無法生出芽，在這裡
也是如此：如果五蘊、十八界、十二處的事物出現後會消滅，應該明白這樣就沒有相續(
識)的生起，因為沒有(生起的)因，(這些事物)是自心虛妄地看見。其次，大慧，如果識
本來不存在，(是由)三種緣和合而產生，那麼烏龜應該會生毛、沙子應該會產生油，你(
編：他們)所依賴的論點則被破壞，違反了絕對(成立)的義理，(他們)所做的各種推論和
修行都是空而沒有任何好處。......
思考
從因緣法角度來說，一切法都是因緣所生，認為在因緣所生之外還有其他的事物存在，或
者還有造作者，是斷滅論。或者說：一切事物都是依因緣而生起、安住，先存在之後，然
後才滅去，也是斷滅論。如果一切事物會滅去，就沒有了因緣來產生滅後生起的事物；一
切事物的相續生起，是依賴前一瞬間境界的因緣，如果認為本來不存在一切事物，一切事
物是根、塵、識三種因緣相遇而產生，那麼烏龜只要有適合的條件產生時，也能生出毛，
但我們知道烏龜是沒有毛的。從「不存在」，依根、塵、識三種因緣相遇而產生「存在」
的事物，這樣的說法並不完整，因為另一方面，一切事物的本質是空性，了不可得。
(待續)