: 就果安立所作成辦，謂於如是所緣影像，由奢摩他、毗缽舍那作意所緣，若修、若習
: 、若多修習，遠離粗重而得轉依。
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■ 釋義──
修習止觀的所緣，由果上安立的話，則為所作成辦。於如是種種所緣（影像），或由
奢摩他（止）來修習，或由毗婆舍那（觀）來修習，加以作意這些所緣，遍作依止，透過
或修或習或多修習的力量，得以遠離各自的粗重為性，從粗種性轉變成堪能性的輕安。
依著前面無分別影像而修止，或有分別影像而修觀的心，不論修止或修觀，緣著二諦
隨一的所緣境，不斷地串修，從沒有得到輕安，而轉成得到輕安，成辦輕安之果，就稱為
所作成辦。身心輕安的相違品為身心粗重，身心粗重即身心不堪能性。修行止觀的果報，
遠離了身心粗重性，轉變成身心輕安，就是所作成辦。
由修習止觀而得輕安的果報，所以「所作成辦」安立為所緣，叫作果上安立為所緣。
以上是總的建立所緣，第一種周遍所緣的四種分類。
1.現在談到修習止觀所緣的四種所緣，即經和論所談到的四種所緣。四種所緣裡面，第
一個「周遍所緣」，周遍所緣又分成四類，就能緣的心，有二種影像的所緣，即有分
別影像和無分別影像，就所緣境，安立事邊際性的所緣，就果安立所作成辦的所緣。
2.就果安立所作成辦，是成就修止和修觀的所緣。修習止、觀，能緣的心，無分別影像
與有分別影像，所緣的對境緣取二諦，透過有境的心，所緣的對境，最後能得到一個
果，就是成就止和觀，所作成辦。
3.止和觀得到成就時，會產生安樂，即止觀的輕安之樂，然後還可以安住在止觀的輕安
之樂上而入定，這是於果入定而作禪修。
從這個角度而言，把它當作所緣，即是所作成辦的所緣。譬如阿羅漢已滅除煩惱了，
還可以把寂靜止息之樂，安住在這個樂上面來入定，來作禪修。同理，現在是在止觀
的段落，由止觀產生的安樂，也可以安住在這個安樂上入定而作禪修，這時的所緣，
稱為所作成辦的所緣。
4.就果安立所作成辦，謂於如是所緣影像，由奢摩他（止）、毘缽舍那（觀），作意所
緣，若修若習若多修習，遠離粗重而得轉依。
修習止觀時，內心緣取對境的事邊際，以五種淨行所緣、五種善巧所緣、二種淨惑所
緣，以這些所緣來修習。緣取這些對象時，這些對象在第六意識上面出現一個影像，
之後再安住在這個影像上來禪修，禪修時，若伴隨著有分別分析觀察來進行，這是勝
觀（毘缽舍那／觀）的禪修，若不伴隨分別分析來禪修，直接安住在上面，這是安止
（奢摩他／止）的禪修。這樣經過長久長期的觀修之後，最後得到遠離粗重的成效。
5.遠離粗重，即把造成安止阻礙的粗重去除，之後，得到安止的輕安；修勝觀的部分，
造成勝觀障礙的粗重能夠去除，得到勝觀的輕安。修習止觀，因此能把各自段落的粗
重排除掉，而得到成就止和觀的輕安。得到止和觀的輕安之樂，仍然能夠把所領受到
的輕安之樂，安住在這個輕安之樂上面來進行觀修，這是所作成辦這部分的觀修。
6.就所作成辦這部分而言，若要說明它的所緣對境是什麼？應該說它的所緣對境是指輕
安之樂。但是所緣的對境若是輕安之樂，難道它周遍一切的觀修嗎？
並不是一切的觀修，都是緣取輕安之樂來作觀修，那為何還稱為周遍所緣？因為產生
所作成辦的觀修，是周遍在我們前面所作的討論，就能緣的心的觀修，以及所緣對境
的觀修，這部分它是周遍的，它是從成就果的方式來安立，成就果的方式來討論。
7.就周遍所緣而言，周遍所緣的四種分類：有分別影像、無分別影像、事邊際性、所作
成辦，這四種周遍所緣的分類，周遍於後面三種的淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣。
《解深密經》卷第三〈分別瑜伽品第六〉：「如世尊說四種所緣境事……，善男子！
一是奢摩他所緣境事，謂無分別影像，一是毘鉢舍那所緣境事，謂有分別影像，二是俱所
緣境事，謂事邊際、所作成辦。……善男子！如是菩薩，於內止（奢摩他）、觀（毘鉢舍
那），正修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提。」