: 若是從「六苦」的角度來思惟，我們生生世世在輪迴中流轉，於有頂天到無間地獄之
: 中的各個處所中流轉，在流轉時要遇到的許多痛苦，這些痛苦主要有六個項目類別。
: 第一個是1.「不固定的痛苦」，之後是2.「不滿足的痛苦」，3.「再三捨棄的痛苦」，
: 4.「再三投生的痛苦」，5.「高低變化的痛苦」，6.「沒有陪伴者的痛苦」，六種情形。
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■ 經論對讀──
《菩提道次第廣論》卷六〈共中士道．思惟苦諦〉 pg162L5~pg166L3
癸二、正修苦諦
子一、思惟生死總苦
丑一、思惟八苦
丑二、思惟六苦
丑三、思惟三苦
第二、思惟六苦者。《親友書釋》宣說七苦，其最後者是別過患，故於此中當思六種。
1.其中無定過患者。謂於生死流轉之時，父母等親於他生中轉為怨敵，諸怨敵等轉成
親屬，如是父轉為子，子轉為父，母轉為妻，妻轉為母等，唯是次第展轉流轉，是故全無
可憑信處。
《親友書》云：「父轉為子母為妻，怨仇眾生轉為親，及其返此而死歿，故於生死全
無定。」即現法中亦復展轉，互為親怨。如《妙臂經》云：「有時怨敵轉為親，親愛如是
亦為怨，如是一類為中庸，即諸中庸復為怨。如是亦復為親愛，具慧了知終莫貪，於親當
止愛分別，於心善法安樂住。」
如是修習，破於親怨分別黨類而起貪、瞋，觀生死法，任何全無安心之處，應起厭離。
2.無飽足過患者。如云：「一一曾飲諸乳汁，過於四海於今後，隨異生性流轉者，尚
須多飲過於彼。」謂當思惟，一一有情，飲母乳酪昔飲幾許，今後若不學解脫道當飲幾何
。此是略喻，更當思惟生死之中，盛事苦事，無所未經，令心厭離。
若謂受樂令意滿足，然三有樂，任受幾多，非但無飽，後後轉復增長貪愛，由此常夜
馳生死，經無量劫，受諸至極難忍大苦，然其安樂不及一分。
如《親友書》云：「如諸癩人為蟲癢，為安樂故雖近火，然不能息應了知，貪著諸欲
亦如是。」《攝波羅密多論》云：「獲得此安樂，猶如一日享，多累仍不足，重疾莫過此
。」《弟子書》亦云：「豈有百返未經趣，豈有昔未多受樂，未得吉祥如白拂，豈有是事
反增貪？豈有昔未多經苦，眾生無欲能飽滿，無有情腹未曾臥，然何生死不離貪？」應如
是思。
又如《除憂經》說而思極能厭離，如云：「數於地獄中，所飲諸烊銅，雖大海中水，
非有爾許量。生諸犬豕中，所食諸不淨，其量極超過，須彌山王量。又於生死中，由離諸
親友，所泣諸淚滴，非海能為器。由互相鬥諍，積所截頭首，如是高聳量，出過梵世間。
為蟲極飢虛，所噉諸土糞，於大乳海中，充滿極高盛。」
如是又如《華嚴經》云：「汝應憶念為諸欲，徒耗諸身前邊際，今求菩提具禁戒，由
禁於此摧諸欲。汝應憶念為諸欲，徒耗諸身前邊際，未能承事恆沙佛，未從佛聞如是語。
」謂盡所得三有盛事，悉皆欺誑，領受無量無義大苦。如前唐捐無量色身，皆當憶念，若
後仍不策勵勤修，更當如是。思惟此理，令起厭離。
慬哦瓦云：「覺敦巴！從無始來，曾受何身，然皆未修大乘正法，猶如今日，故須策
勵。」又如桑樸瓦云：「此生死中須多仰覆，此於心中實覺不安。」乃至未能起心如此，
須勤思惟，縱起亦當恆常修習。
3.數數結生過患者。如云：「雖將地丸如柏子，數母邊際未能盡。」昔諸先覺解釋此
義，謂一有情為母之量，此非正義。
即此《釋》中引經文云：「諸苾芻，譬如有人，從此大地執取諸丸，量如柏子，作是
數云：『此是我母，此是我母之母』，而下其丸。諸苾芻，此大地泥速可窮盡，然諸人母
展轉非爾。」是顯自母及彼母等母展轉次第，此論亦說母邊際故。
此成厭患因之理者，如《四百論》云：「若時雖一果，初因非可見，見一亦增多，爾
時何不畏。」其《釋》亦云：「此顯由諸難可度量稠林相續，令極難行生死大野，常應厭
患，隨順於此，當如理修。」如此當知。
4.數數高下過患者。
如云：「既成百施世應供，業增上故復墮地，既滿轉輪聖王已，復於生死為奴婢。天
趣天女乳腰柔，長受安樂妙觸已，後墮地獄鐵輪中，當受粗磨割裂觸。長時安住須彌頂，
安足陷下受安樂，後遊煻煨屍泥中，當念眾苦極難忍。天女隨逐受歡喜，遊戲端妙歡喜園
，後當住止劍葉林，獲割耳鼻刖手足。天女殊妙如金蓮，共同游泳徐流池，後墮地獄當趣
入，難忍灰水無極河。雖得天界大欲樂，及諸梵天離欲樂，後墮無間為火薪，忍受眾苦無
間絕。得為日月自身光，照耀一切諸世間，後往極黑陰闇處，自手伸舒亦莫 。」
磨等三鐵輪者，如其次第，謂於眾合、黑繩、燒熱三中而有。天女隨逐者，謂為天女
之所依附。天界欲樂者，謂忉利以上欲天所有。日月光者，是如世間共許而說，未分能依
及所依處，若分別說，乃是彼二宮殿之光。
此等為喻，當思一切從高墮下所有道理，厭患三有，以其三有一切盛事，最後邊際，
衰所攝故。
此如《調伏阿笈摩》云：「積集皆銷散，崇高必墮落，合會終別離，有命咸歸死。」
5.無伴過患者。
如云：「若能了知如是過，願取三福燈光明，獨自當趣雖日月，難破無邊黑闇中。」
了知過者，謂當了知如前所說，須如是死，願取福光。三種福者，謂三門善事，或施所生
等三種善事。無邊黑闇者，謂無明黑闇。
無伴而趣者，如《入行論》云：「獨生此一身，俱生諸骨肉，壞時尚各散，何況餘親
友。生時獨自生，死時還獨死，他不取苦分，何須作障親。」
如是六苦總攝為三，謂於生死中，無保信處，受彼安樂，終無飽期，無始而轉。初中
有四：一於所得身不可保信者，謂身數數捨；二作諸前益不可保信者，謂無決定；三於得
盛事不可保信者，謂高下變易；四於諸共住不可保信者，謂無伴而往。第三者，謂數數結
生，展轉受生不見邊際。如是總攝亦當思惟。
（註《覺燈日光》：上述所說的六苦，也可以總攝為三苦：
第一、「謂於生死中，無保信處。」生死中，沒有什麼真正值得我們信賴的。我們覺
得它是一個安樂的因，享用它時，又變成苦因了。不要說後世，就以今世來講，上半輩子
認為最好的朋友，下半輩子可能是自己最討厭的仇敵，沒有什麼可以信賴的。
生死中，一切都受業和煩惱左右，是誰去造這個業呢？是自己的心去造業。為什麼呢
？因為自己的心被煩惱控制。為什麼自己的心被煩惱控制？因為不了解實際的狀況，因為
沒有學習空性的道理。我們看什麼都覺得它是自性有，加上沒有了解空性，因此很容易被
自己的所見欺騙。雖然想離苦得樂，但卻離樂得苦，為什麼要承受這麼多痛苦？就是因為
無明，因為不了解空性。若只是不知道還好，然而卻是顛倒執著，因此就更麻煩了。
第二、「受彼安樂，終無飽期。」世間一切的安樂，我們再怎麼享用都沒有飽足感，
永遠無法滿足。由此所得之果就是痛苦永遠多於快樂。
第三、「無始而轉。」我們輪轉的次數不可勝數。）