: 「苦諦」若以三苦思惟：苦苦、壞苦、行苦。
: 1.「苦苦」是最粗分的“苦受”，例如生病、飢餓、疼痛、恐懼等的苦受，動物也能
: 知道想擺脫苦苦。2.「壞苦」呈現的方式則是“樂受”，樂受由無常轉變為苦。3.「行苦
: 」為具有漏業與煩惱，煩惱的根本是無明我執薩迦耶見，行苦包含非苦非樂的“捨受”。
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■ 經論對讀──
《菩提道次第廣論》卷六〈共中士道．思惟苦諦〉 pg166L4~pg167L12
癸二、正修苦諦
子一、思惟生死總苦
丑一、思惟八苦
丑二、思惟六苦
丑三、思惟三苦
（丑一、思惟八苦，第八）思惟宣說五種取蘊總為苦義。分五：謂是當成眾苦之器，
及依已成眾苦之器，是苦苦器，是壞苦器，是行苦器。於此諸苦當數思惟。其中初者，謂
依受此取蘊，能引來生以後眾苦。第二謂依已成之蘊，為老、病等之所依止。第三、第四
，謂彼二苦粗重隨逐能生彼二。第五謂初成取蘊，即便生為行苦自性，以一切行為宿惑業
他自在轉，是行苦故。於三苦時，此當詳說。……
第三（丑三）、修三苦（思惟三苦）者。
謂譬如極熱或瘡或癰，若於其上灑以冷水，似為安樂。於生死中所有樂受，若壞滅時
，還起眾苦，故名壞苦。此復非唯其受，即此相應餘心、心所及為所緣諸有漏境，皆是壞
苦。
又如熱癰逼切，觸熱水等變異觸時，起極楚痛。如是當知苦受，隨才生起，便能觸惱
或身、或心，故名苦苦，譬如腎痛。此復如前，非唯其受。
又如熱癰，俱未觸會二觸之時，有漏捨受，為諸粗重之所隨逐，故名行苦。此亦如前
，非唯其受。此由先業煩惱自在而轉，故名為苦，及為能發後煩惱種，所隨逐故，名為徧
行粗重所隨（在此「粗重」的意思就是無法忍受、無法堪忍，無法堪忍指的是無法隨心所
欲去行善法。簡單說，粗重的意思就是障礙。是一切障礙的所依處，故稱行苦；被業和煩
惱所操控，其所產生的一切都相應於苦性，故稱行苦）。
如是若起樂受，貪欲增長，若起苦受，瞋恚增長，苦樂俱非（非苦非樂的捨受）隨粗
重身，則於無常執為常等，愚癡增長。
其中貪欲能感當來於五趣中生等眾苦，瞋於現法起憂慼等，於後法中感惡趣苦。癡於
前二所感二苦隨逐不捨。故於樂受，應觀為苦，滅除貪欲。於諸苦受，應作是思：此蘊即
是眾苦因緣，苦從此生，猶如毒箭，滅除瞋恚。於諸捨受，應觀無常銷滅為性，滅除愚癡
。不於三受為三毒因。此如《瑜伽師地論》及《攝抉擇》意趣而說。
如負重擔，隨其重擔當負幾久，便有爾許不樂。取蘊重擔亦爾，乃至執持爾時受苦，
以此蘊中有苦煩惱粗重安住，故為行苦。既有此已，雖於現在苦受未生，然其無間由種種
門能起眾苦，故此行苦徧一切苦，及是所餘二苦根本，故應於此多修厭離。
又能增貪現前樂受，多是於苦，漸息滅位妄起樂覺，全無不待除苦所顯自性之樂。譬
如太走為苦，略為住息，遂生樂覺。現見此是先生大苦，漸息滅時，樂漸次起，故非性樂
。若太久坐，仍復如前，生眾苦故。若是性樂之因者，應如苦因，隨其習近，其苦漸增，
如是習近行、住、坐、臥，飲食、日、陰等，亦應隨其幾久習近，便有爾許安樂漸起。現
見太久唯生苦故。如是亦如《入胎經》云：「難陀，行、住、坐、臥諸威儀中，應當了知
別別是苦。諸靜慮師，應觀彼彼威儀自性，若行度日，不住、不坐、不臥，彼則於行，唯
別受苦。別別領受猛性、粗性、難可忍性、非悅意性。非於其行，起安樂想。」餘三威儀
亦如是說：「難陀，然由彼彼威儀之苦，暫間斷故，遂於餘餘新生眾苦，妄起樂想。難陀
，生唯苦生，滅唯苦滅；生唯行生，滅唯行滅。」《四百論》亦云：「如安樂增長，現見
反成苦，如是苦增長，然非可轉樂。」
（註《覺燈日光》：「畜生本欲離苦苦，外道也欲壞苦離，業與煩惱所生蘊，此乃佛
教所示義。」
1.如果只想遠離『苦苦』（苦受），其實不只是人，所有的動物也都想要離開『苦苦
』，所以遠離『苦苦』（苦受）的這種厭離心，不是佛教不共之說。
2.至於想遠離『壞苦』（樂受），外道也有，像四禪以上的外道，他們認為有快樂的
感受就會有散亂，會影響禪定，於是厭離快樂的感受而追求捨受（四禪以上都是捨受，沒
有樂受）。所以遠離『壞苦』（樂受）也不是佛教不共之說。
3.厭離『行苦』（包含捨受），才是佛教不共的法義。）