太上感應篇113【賞及非義。刑及無辜。】　　1999/10/18　　新加坡淨宗學會　　檔名
：19-012-0113
　　諸位同學，大家好。請看《感應篇》第四十九段：
　　【賞及非義。刑及無辜。】
　　這兩句就是賞罰不明，是非顛倒。註解裡面註得非常好，我們要常常讀，常常把它記
住。「賞之為道，崇德報功，朝廷激勸人心之大典也，不宜及而及之曰非義」。不宜是不
應該，不應該賞的你賞他，這就叫非義。義就是應當的。這是不明是非，是不尊重法律，
這個行為決定是增長自私自利。社會上自古至今，我們看到許許多多結黨營私，破壞國家
的體制，擾亂社會，損害善良的百姓，都是這些人做出來的。末後這兩句話說得非常好，
「舉枉錯直，最干天怒」，這個話說的是真話，可是世間人聽到以為這是迷信。古時候聖
人雖然對這個事情不常說，「子不語怪力亂神」，夫子對於天道講得不多，但不是沒有講
。而中國人對於天地鬼神、因果報應的理論與事實知道得很多，我們在古籍裡幾乎處處都
能夠見到。但是聖人對於這些事情不提倡，不提倡有不提倡的道理在，希望把我們的智慧
知識水平更向上提升。天地鬼神這些事，世間人只知其當然，而不知其所以然，佛在經論
裡面將所以然的道理，說得清楚，說得明白，說得透徹，這是佛經不可不讀。唯有真正徹
底明白了，你才能在念頭上做一個大轉變。
　　佛法教人從初發心一直到如來地，修學的總綱領、總原則，就是《金剛經》上所說的
「應無所住，而生其心」，宗門六祖惠能大師就在這一句開悟的，這一句經文跟末後佛說
的「離一切相，修一切善」是一個意思。「應無所住」就是離一切相，「而生其心」就是
修一切善，可以說後面這兩句就是前面兩句的註解。諸佛菩薩跟一切凡夫不同的地方，凡
夫是著相修善，所以果報有限，絕對不出你所著的。九法界這都叫眾生，九界眾生分別執
著有廣狹淺深不同，執著很狹隘的，執著很深固，這個福報就很小很小，修再大的善，所
得的福都很小。為什麼？你的分別執著就畫了個圈圈在那裡，不會超過這個圈圈。九法界
愈往上面去，分別執著的念頭愈淡，所以他的心量也就大，他所修的善得福也大，完全與
心量成正比例。如來果地上，妄想分別執著捨得乾乾淨淨，所以一絲毫的善，他得的福都
是盡虛空遍法界，圓滿的。佛這樣教導我們，這些是事實真相，我們為什麼不肯學？還是
斤斤計較，念念不肯放下。不但名利放下，愛欲放下，嗜好放下，我們常聽佛家講，「身
心世界，一切放下」。放下不是沒事了，放下之後要為一切眾生服務，修一切善，利益一
切眾生。利益還講究饒益，用現在的話來說，最大的利益，最圓滿的利益，最究竟的利益
，才叫饒益。起心動念、所作所為，都是為了廣大眾生，為一切眾生，絕對沒有為自己的
念頭；為自己，自己還沒有放下，這是佛與眾生不同的地方。
　　我們發心學佛，要想作佛，作佛就得要破四相，四相是「我相，人相，眾生相，壽者
相」，就是祖師大德常講的身心世界。我相是指自己的身心，身體是四大和合的，這是我
相。起心動念，分別執著，這是意識在作祟，凡夫把它當作心相，佛法裡面講，這是妄心
不是真心，這是講身心。身心之外就是世界，這個世界裡面，從空間上看有人相，凡是與
自己對立的是人相。除了人相之外是眾生相，眾生相就包括今天講的植物、礦物，乃至於
自然現象，凡是眾緣和合而生起的現象，都叫眾生相。由此可知，人相是我們依報裡面有
情眾生，眾生相是我們依報當中無情的眾生，今天講的植物、礦物、自然現象。末後壽者
相是講時間，過去、現在、未來，這些統統都是從妄想分別執著裡面變現出來的，不是事
實。所以佛才說「凡所有相，皆是虛妄」，那個相就是這四相，這四相把虛空法界所有一
切現象統統包括盡了，凡所有相就是指這些，統統是虛妄的，沒有一樣是真實的。你什麼
時候能把事實真相看清楚，這是大學問，你把這四相放下，不再執著它，真功夫。從這個
地方生心，生什麼心？上求佛道，下化眾生，生這個心，這就是行一切善，這是真善，裡
面絲毫邪惡都沒有。什麼是邪？違背事實真相的就叫做邪；換句話說，你還有四相的念頭
，這個念頭就是邪念；邪念所產生的行為（惡作），這是惡。這一樁事，只有佛才能說得
出來，世間人、天人，乃至於十法界裡面聲聞、菩薩都說不出來，為什麼？四相沒有捨盡
。雖然四聖法界裡面的眾生，他們跟我們比較，那是放下太多了，可是不究竟、不徹底，
佛經裡面常講：「我執雖亡，法執猶存」，這就是放得不徹底。用我們現在的話說，執著
是沒有了，完全放下了，可是分別還有，妄想未盡，所以它也有個範圍是十法界，他們所
修的善絕不出十法界。六道凡夫裡面所修一切善，也決定出不了六道。六道裡面還有三界
，我們要記住，欲沒有斷，欲是欲望，對於名聞利養、五欲六塵的貪念，這個心沒有斷，
出不了欲界。你所修的一切善法，在哪裡享？在欲界享。如果你把愛欲嗜欲斷掉了，修一
切善，依舊著相，這個果報可能在色界天、在無色天，出不了三界，脫不了輪迴。這是很
明顯的說出，你修再大的善，你得的福是有限的。所以學佛的同修要明白這些道理，要記
住佛的教誨，要認真努力去學習。
　　大乘確實是方便門，古人講得沒錯，「慈悲為本，方便為門」，不像小乘，小乘一定
要破自己的我執，很不容易，非常困難。大乘用的方法巧妙，把這個念頭換過來、轉過來
，迷的時候念念為自己，覺悟之後念念為眾生。自己沒有身，也沒有命，身是誰的？身是
一切眾生的，命也是一切眾生的，只有一個念頭，為一切眾生服務。服務裡面最重要的一
個項目，幫助眾生覺悟。我們在《般若經》上看到，其實任何大乘經都不例外，只不過說
《般若經》上講得明顯。釋迦牟尼佛在世，你看他在生活當中，點點滴滴，都是幫助一切
眾生覺悟的。穿衣、吃飯，《金剛經》大家念得很熟，佛每天著衣持缽，入舍衛大城乞食
，那是什麼？那是究竟圓滿的佛法，我們凡夫粗心大意，沒看出來。須菩提尊者他看出來
了，他明白了，十方三世一切諸佛為眾生所說無量的佛法，都在穿衣吃飯上表顯無遺，圓
圓滿滿的。當然只有看出來的人會學，他也就學會了。我們要想學，看都沒有看出來，到
哪裡去學？那我們要問，須菩提到底看出什麼苗頭來？須菩提看出來，就是看出「無住生
心」，所以不斷的讚歎「希有世尊」。「生心」就是日常生活，跟大家完全一樣沒有兩樣
。眾生生心就住，什麼是住？妄想是住，分別是住，執著是住，住得可牢了。釋迦牟尼佛
給我們表現的是「無住」，這個希有！我們從這裡體會，你就學會了，你就知道該怎麼生
活、該怎麼做人，這是大圓滿、大自在，真正幸福。沒有圓滿的智慧，你就不能辨別是非
利害，你去執法，賞罰就不公平，就造無量無邊罪業。明瞭之後，無論在什麼崗位，都是
行菩薩道，都是修積無量無邊功德，須菩提看到之後，也讚歎希有。
　　這個地方講宰官，那是「希有宰官」，跟世尊沒有兩樣，這是我們要體會的，要學習
的。