※ 引述《yctsai (應照虛空無所攀緣)》之銘言：
: 這些比丘 討論 佛陀講的內容，提出自己的見解，還是要以佛陀講的內容 為本，
: 更何況，你認為正統的阿毗達摩，充其量只是部派的作品，
: 講半天，你也提不出佛說之證據，與經藏比起來，怎會是正統 ?
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南傳法句經已經說明了佛教舍利弗阿毗達摩，舍利弗再教其他弟子阿毗達摩。
: 當然清楚，更何況，原始佛教會 早已對於 佛教界 公開 發行 正法之光 雜誌，
: 既然是 還原 世尊正法，也沒做虧心事，光明磊落。
雜阿含經（一一二五）
世尊告諸比丘：「有四種須陀洹道分，親近善男子、聽正法、內
正思惟、法次法向。」
隨佛法師自以為正法已經消失了兩千多年，靠隨佛法師的考證找出消失的正法。這表示隨
佛法師沒有依照佛的教導親近善男子、聽正法，因此隨佛法師沒辦法證得須陀洹道果。
: 那些長老在錫蘭的地位，大概跟您崇敬的馬哈希尊者一般。況且 馬哈希長老的體系，
: 也有長老來參加，你真的不要敗壞 馬哈希 道場 的名聲。
隨佛法師自以為正法已經消失了兩千多年，靠隨佛法師的考證找出消失的正法。
這就表示隨佛法師認為那些長老不懂正法，不要一方面貶低其他長老不懂正法，
一方面又想拉被隨佛法師認定不懂正法的長老來護航，
你真的不要敗壞佛教的名聲。
: 僧團弘揚經藏，經藏是佛陀講的法，僧團守持聖戒，梵行清淨，
: 你說的業處，僧團依的是佛陀指導的禪修業處，不依 古論 講的業處，
: 以 佛與聖典 為師，不依照 部派作品 為師。
雜阿含經（一一二五）
世尊告諸比丘：「有四種須陀洹道分，親近善男子、聽正法、內
正思惟、法次法向。」
隨佛法師自以為正法已經消失了兩千多年，靠隨佛法師的考證找出消失的正法。這表示隨
佛法師沒有依照佛的教導親近善男子、聽正法，隨佛法師不是以佛為師。
: 這種二分法，還蠻 幼稚 的，而且帶有 無限上綱 的 妄想，
: 南傳近代被認為證果的尊者，我們原始佛教會從沒有批評，也尊敬人家的成果，
: 按照 分別說部的次第，修 分別觀，繞一大圈，才離貪斷愛，總之到達目標。
: 我們發現經藏，所記載的 因緣觀，不用繞路，也能到達目標，
: 這種破合和僧的事情，你自己去做，在下不做這種事情。
隨佛法師自以為正法已經消失了兩千多年，靠隨佛法師的考證找出消失的正法。
也就是說隨佛法師自以為兩千多年來無人可以證果，
要是兩千多年來一直有人有人可以證果，這表示兩千多年來正法一直存在，
正法那有消失兩千多年？
隨佛法師和其信徒應該為毀謗正法消失兩千多年的惡行懺悔道歉並改正錯誤。
: 那是你自己的障礙，按照經文怎不能修? 古代經文是僧團背誦口耳相傳，以法為師，
: 佛陀開示的內容，怎麼不能修呢? 更何況，現在也不算末法。
雜阿含經（一一二五）
世尊告諸比丘：「有四種須陀洹道分，親近善男子、聽正法、內
正思惟、法次法向。」
隨佛法師自以為正法已經消失了兩千多年，靠隨佛法師的考證找出消失的正法。這表示隨
佛法師沒有依照經文的教導親近善男子、聽正法，因此隨佛法師沒辦法證得須陀洹道果。
: 打坐的技巧，你說有個教練教你，這無可厚非，但是關於 捨貪 實修，
: 佛陀在經典裡，已經把該講的都講出來了，本來你自己身心的貪愛斷除，
: 就只有修行者自己知道真實狀況，貪慾有沒有流出來，你自己會不知道嗎?
: 這也不是禪修禪相而已，你每天生活，貪慾能夠不流出來，才是實修。
雜阿含經（一一二五）
世尊告諸比丘：「有四種須陀洹道分，親近善男子、聽正法、內
正思惟、法次法向。」
隨佛法師自以為正法已經消失了兩千多年，靠隨佛法師的考證找出消失的正法。這表示隨
佛法師沒有依照經文的教導親近善男子、聽正法，因此隨佛法師不懂實修，
沒辦法證得須陀洹道果。
: 先知法住，這代表 已見 因緣法/緣生法，初果聖弟子，其因緣觀成就。
: 見法者的特徵，如 296經 所述：我見、眾生見、壽者見、忌諱吉慶見 悉斷。
: 我不想評析你的十六階，有沒有斷，可以自行檢視。
: 按原始佛教的觀點， 見法 已得 明 斷 無明，您應該也沒辦法接受。
: 因緣觀只要具備近行定或初禪，就已可以修證。
雜阿含經（八五四）
無明滅則行滅，乃至生滅則老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是苦陰滅。
雜阿含經已經說明了無明滅就會斷除所有煩惱不再輪迴，
請隨佛法師和其信徒不要再胡說八道。
: 若說見因緣法，並不是如實見到因果關係，我覺得你也不會接受，
: 佛陀也不是用 因果 來講述 因緣法 的，佛陀版的禪觀是從六根觀察，
: 我覺得你也不是真心想了解 因緣觀的操作，你只是想攻擊原始佛教而已。
雜阿含經（一一二五）
世尊告諸比丘：「有四種須陀洹道分，親近善男子、聽正法、內
正思惟、法次法向。」
隨佛法師自以為正法已經消失了兩千多年，靠隨佛法師的考證找出消失的正法。這表示隨
佛法師沒有依照佛的教導親近善男子、聽正法，因此隨佛法師不是原始佛教。
: 你的猙獰的心思表露無疑，想把 原始佛教的僧團與學人，抹黑成成附佛外道。
: 你若真心想釐清 分別觀 與 因緣觀 差異，我倒是很樂意解釋。
雜阿含經卷第（九○六）
如是，迦葉！如來正法欲滅之時，
有相似像法生；相似像法出世間已，
正法則滅。譬如大海中，船載多珍寶，則頓沈沒；
如來正法則不如是漸漸消滅。
如來正法不為地界所壞，不為水、火、風界所壞，
乃至惡眾生出世，樂行諸惡、欲行諸惡、成就諸惡，
非法言法、法言非法、非律言律、律言非律，
以相似法，句味熾然，如來正法於此則沒。
隨佛法師不是附佛外道，
而是像提婆達多一樣混在佛教內部非法言法、法言非法、非律言律、律言非律，
批著佛教出家人外衣反佛教的人比附佛外道更糟糕。