: 界善巧者，謂知諸界從自種生，即知因緣。
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■ 釋義──
眼等十八界，指眼識等六識、眼根等六根、及色等六塵。對界善巧，是對六境之塵，
所依之六根，能依之六識，了知根、境、識，乃從各自的種子而生。
蘊善巧是對於我及我所不明了的行者，界善巧是對於諸法之因不明了的行者，由以十
八界當所緣境，就知道十八界各依因緣而有，這叫作善巧。
1.前面講的是五蘊，再過來是界，界講的是十八界。十八界首先是眼界、耳界、鼻界、
舌界、身界及意界，這就有六個。加上對境，色處界、聲處界、香處界、味處界、觸
處界及法處界，這又有六個。之後加上眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界及
意識界，這樣又有六個。加起來共有十八個，故稱為十八界。
2.界善巧者，善巧是說，「知諸界從自種而生」，這個十八界從自己的自種而生，自己
的種性，自己的自性，自己的類型而產生。
3.一般談到十八界時，好像認為十八界是我可以依靠之處，透過可為依靠的十八界，有
一個我可以成立，所以我是可以成立、可以存在；因為依靠在十八界，好像有一個我
可以存在，產生這種執著。把十八界做個分析，之後發現原來認為靠著十八界，有一
個我可以存在，這種執著可以排除掉，因此以緣十八界來做分析。
4.十八界是我的依靠之處，不過它就僅是依靠處，不是說依於這十八界，就可製造出一
個我，透過這個分析，可以把這個執著去除。「謂知諸界從自種而生」，這十八界每
項都不一樣，不同類型由各自的種子而生，所以「即知因緣」由它的因緣而產生。
5.譬如說，由眼界的種子生出眼，耳界的種子生出耳，鼻界的種子生出鼻。這個界就稱
為自性或種性，這個種性就稱為界。種，就是它的因素或自性，透過十八界的分析，
可以知道各項有它的因緣。除此之外，我不可能成立，不能依靠十八界生出我，不可
能依靠十八界生出我。分析十八界，主要是要配合無我。
6.此處所說的眼界，眼界的意思是眼的自性，是指眼睛本身，從眼睛本身的性質來講。
這裡的自性，與經常談到的自性可以成立的那個自性不一樣，眼睛的自性是從世俗方
面來講。有一個自性的性質從世俗的方面來講，不是指自性可以成立的那個自性，種
性、界，是指在世俗方面有這個性質。
7.以眼界而言，有眼它自己的性質，不是另外一個色法，不是耳、鼻等。眼與另外一個
色法，其他的事物都不一樣，所以存在它自己的性質。世俗方面，各個法都有它自己
的法性性質，有一個它自己的特性存在，不會說它是另外一個法。
眼等諸界有一個它自己的特性存在，可是跳過了這個範圍，去說它的自性可以成立，
這樣的想法就錯了。依靠自性可以成立，在它上面所依靠的這個我本身，也是自性可以成
立，這種想法完全不對。透過這個方面來說明，認為有一個我，他自己可以成立、自己可
以存在，這個想法不對。
十八界亦即十八種類，即六根、六識、六塵。十八界相對於五蘊、十二處而言，對於
迷惑於心所而起我執之人，對此種人即說五蘊，以示其中並沒有什麼真實之我可執著，何
以別開出受、想二心所？以受、想二心所，易耽著於樂受及生顛倒想故，故此二亦為生煩
惱流轉之因，依此理乃為推出輪迴生死的根是薩迦耶見，並非是說只要有受、想，就一定
會生起煩惱或起顛倒想而流轉生死，因為聖者亦有受、想。或有迷於色法而起我執者，對
此種人即說十二處，而將色法詳細開闡，使知其中並沒有什麼真實之我可執著；或對於色
、心均迷而起我執，即說十八界，詳細開闡色、心，以示其中並沒有什麼實有之我可執。
此中十八界中之六根是所依界，其為識所依，故能依界是六識，被能依界所了知者是
六塵。譬如眼根是所依，眼識是能依，色處是被了知者，如此類推，能依之耳識，依於所
依之耳根，聞所緣之聲處。補特伽羅是十八界中之法界所攝。又，無常、苦、空、無我、
常法亦為法處所攝，這些都是唯意識所了知所緣的對境，故都是法界。