: 四、又淨惑者，謂唯暫傷煩惱種子，及永斷種。
: 初所緣者，謂觀欲地乃至無所有處，下地粗相，上地靜相。
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■ 釋義──
「初所緣者」，第一種情況是暫時損傷煩惱種子的力量，「謂觀欲地乃至無所有處，
下地粗相，上地靜相」，觀察下層地的粗糙行相，觀察上層地寂靜的行相。
「又淨惑者」，淨煩惱的所緣是什麼樣子？後面講了兩種，第一種是暫時衰損煩惱的
種子；第二種是把煩惱的種子連根斷滅掉。
「初所緣者」是指第一種，把煩惱種子的力量暫時衰損，這種情況是觀察欲地乃至無
所有處，下地粗相，上地靜相。這裡講的觀察，要觀察欲界地一直到無所有處中間，無所
有處的上面是有頂天，現在只有從欲界到無所有處。在欲界到無所有處，共八個處所，要
觀察下層地粗糙行相；若要觀察上層地的寂靜行相，就要從初禪天一直到有頂天，也是八
個處所。
從欲界地一直到有頂天是九個處所，但是若要觀察下層地粗糙的行相，只能觀察從欲
界地一直到無所有處，有頂天不在下方，不屬於下層地，不能觀察它是下層的粗糙行相，
所以觀察粗分行相，只有從欲界地一直到無所有處。
若要觀察寂靜的上層地，寂靜的行相，就不能觀察欲界，因為欲界已是最底了，所以
要觀察上層地寂靜的行相，是從初靜慮天開始一直到有頂天，這八個處所。要觀察這八個
處所寂靜的行相，如此來觀察。
觀察下地粗猛上地寂靜的目的，是能夠暫時損傷種子，就是煩惱的種子，透過觀察能
夠把煩惱的種子的力量暫時衰損，但不能把它滅掉。好好觀察下層地粗糙的行相，然後觀
察上層地寂靜的行相。舉例說，下層的欲界地是粗糙的，不好的；它的上層是初靜慮天，
初靜慮天是寂靜的，是好的。這樣觀察，會把欲界地的煩惱種子暫時衰損，但是不能把它
連根拔掉。
按照這個方式，觀察下層地粗糙的行相，上層地寂靜的行相。接著觀察初禪靜慮天是
粗糙的行相，二禪天是寂靜的行相。這樣觀察下去，會把初靜慮天煩惱種子的力量衰損，
但是不能把它消滅掉。
接下來觀察二靜慮天是粗糙的行相，三靜慮天是寂靜的行相。這樣的觀察，會衰損二
靜慮天煩惱的種子，但不能把它連根拔掉。這樣一直觀修上去，到最後觀察下層地無所有
處是粗糙的行相，上層有頂天是寂靜的行相，這樣的觀察會衰損壓伏無所有處煩惱的種子
，但不能連根拔掉。
仔細分析欲界煩惱的毛病、壞處在什麼地方，欲界煩惱會造成人們內心很多的不快樂
，導致其他很多人不快樂，自己週遭的人都受到干擾，造成大家都不快樂。不僅如此，受
到欲界煩惱的影響，自己還不知道羞恥、慚愧，造作很多惡業，因此導致許多人受到傷害
。這些是欲界煩惱造成的，而且會干擾自己內心的寧靜，欲界煩惱產生時，貪念、瞋恨、
愚痴等讓內心不平穩，所以讓自己的寧靜受到嚴重的破壞。破壞的力量都從欲界煩惱來。
煩惱的根本在於我執，就我執的耽著境而言，仔細的去分析，它並不存在。但是現在
不這樣分析，只把現在所面對的煩惱，它的毛病了解清楚，把它壓伏下來，只是做這樣的
觀察。就是現在遇到的煩惱，造成什麼不好的影響，從這個方面做分析而觀修，以這個方
式去撼動、搖動煩惱，讓它崩潰掉，但是沒有去追蹤它從我執而來，及我執的耽著境並不
存在，並未分析這方面。
內心好好安住在等持中，觀察初靜慮天的寂靜多麼好，對初靜慮天的寧靜、寂靜，對
初靜慮的正行，產生希求。這當然也是煩惱、也是貪念，不過對初靜慮的正行，產生喜好
希求，好好的思惟初靜慮天的功德，初靜慮天的補特伽羅，跟有欲界粗糙的煩惱的我們不
一樣，初靜慮天沒有這種毛病。欲界的煩惱很粗糙，可以說貪念心很粗糙，瞋恨心也很粗
糙。欲界裡還有男女相合的貪愛，初靜慮天的補特伽羅，不會有這種情況，所以想一想初
靜慮天多麼好。
以這個方式來觀察，把上層天的功德好好地思惟，觀察時仔細思惟，把下層地的毛病
好好觀察，再三觀察，它的力量就能讓欲界的煩惱暫時不出現。
讓欲界的煩惱暫時不會出現，能生欲界煩惱的種子，其力量亦變得非常薄弱，這是靠
著觀修的方式。但是這個觀修，不能把欲界煩惱的種子連根拔除，只能讓它暫時不出現。
它的能生因—煩惱的種子—力量薄弱，僅達到這個效果而已。
不能把煩惱的種子連根拔除，其原因在於它只針對煩惱是不好的，它的毛病有那些，
它造成很多痛苦，並沒有追蹤煩惱的根本。只是分析這個煩惱不好，之後觀察上層地多麼
好，產生希求心。觀察下地粗猛上地寂靜的粗靜相道，只是這樣，沒有分析煩惱的根源，
沒有想辦法把根本拔除，所以沒辦法斷掉煩惱的種子。
就上層地而言，譬如初禪天，初禪天當然有煩惱，可是初禪天的煩惱不像欲界地的煩
惱，欲界地的煩惱，會讓欲界的補特伽羅的內心，不知羞恥、慚愧，會造成這種影響，欲
界者煩惱產生時，造成自己痛苦，造成別人不快樂，這些都是因為煩惱造成的。
上界補特伽羅不能說沒有煩惱，可是就算他的內心產生煩惱，煩惱的力量也不會影響
到他變成不知羞恥，不會造成這種影響，因為上界沒有不善，只有無記。無記當然是所應
斷，但是沒有不善的，只有無記，無記的部分不能說它是不善的，沒有不善的話，就沒有
無慚、無愧。上界者就算他生煩惱，這個煩惱不至於讓它變成無慚、無愧，若變成無慚、
無愧，就變成不善了，上界沒有三惡道的不善。
上界者的內心產生煩惱，這個煩惱不會導致他去傷害人；可是欲界者內心煩惱產生時
，會造成自己很大的痛苦，也會驅使他去傷害別人，可見其煩惱的力量很強。上界眾生的
內心就算產生煩惱，不會導致自己很大的痛苦，因為上界不會造成自己痛苦，也不會造成
他人痛苦，因為上界沒有苦的感受（上界沒有苦苦）。他們不是快樂的感受，就是捨的感
受。為什麼沒有痛苦的感受呢？因為內心就算有煩惱，煩惱的力量也很薄弱，煩惱產生時
，不會讓自己痛苦，也不會去傷害別人，讓別人痛苦。
例如欲界貪心產生時，引發的對境是外在的色聲香味觸，這個是能引貪心的對境。可
是上層界，它的內心貪心產生時，能引的對境是內心的等持（禪定）功德。自己內心的觀
修，內心所存在的功德，對這部分產生貪心，所以不一樣。
就算在上界中，煩惱也有粗細的差別，初靜慮天的煩惱算是最粗糙的，從初靜慮天往
上，煩惱就更微細，慢慢到空無邊處、識無邊處、無所有處，之後到達有頂天（非想非非
想處），有頂天是上界天中煩惱最微細的。
按照世間道四禪八定的粗靜相道的方式，有頂天的煩惱不能夠滅掉。因為首先要觀下
層地、下層界的粗糙、毛病；觀上層地的寂靜、功德。這樣的觀察，一直觀察到最後，觀
察無所有處它是粗糙、不好的，有頂天是寂靜、功德，是好的。進到有頂天時，不能用這
個方式把有頂天煩惱暫時滅掉，因為有頂天沒有更上層地了。
若要把有頂天的煩惱滅掉，應該觀想有頂天是不好的，粗糙的，它的上一界是好的，
是功德的，可是它已是最高的了，上面沒有了，它的煩惱已經最微細了，所以用這種實修
的方式，不能把有頂天的煩惱暫時壓伏。
這種禪修的方式，給它取個名稱，叫做世間道，世間的粗靜相道，世間道是因為它還
是屬於世間，粗靜相道的原因是粗糙跟寂靜的行相，要觀察下層地粗糙的行相，要觀察上
層地寂靜的行相。以這方式來做禪修，再三的觀察。粗糙跟寂靜的行相，這樣的道—粗靜
相道，屬於世間道。世間道，因為透過這個實修還是要再投生到輪迴，只是這樣的情況。
透過這種觀修，不能徹底脫離輪迴，因為觀察下層地粗糙的行相，觀察上層地寂靜的
行相，對上層地的功德產生貪愛之心。這個貪愛心，還是讓人投生，只不過投生在上層地
，上層地還是輪迴的處所。這樣的實修是讓人投生在一個處所，解脫前面的處所，投生到
後面的處所去，但還是在輪迴裡。這個實修還是讓人投生在輪迴裡，不能脫離輪迴，因此
稱為世間道。
若要脫離輪迴，應分析煩惱的根本，要觀察無我義，就不是只要觀察下層地的粗糙，
上層地的功德，不是這種方式。要觀察煩惱的毛病，根基之處從何而來，之後把根本拔掉
，這樣做的話會脫離輪迴，這種情況就稱為出世間道，因為脫離輪迴。
前面的觀修—粗靜相道—還是在輪迴裡，它讓人投生在輪迴裡，故稱為世間道。前面
談到的實修，「謂唯暫傷煩惱種子」，只是暫時衰損煩惱種子的力量，這裡談到的煩惱，
是指從欲界的煩惱一直到無色界無所有處的煩惱，不是講有頂天的煩惱，因為這裡談到暫
時損傷煩惱種子的觀修的方式，是觀想下層地粗糙，上層地寂靜，透過這個方式，把下層
地的煩惱種子的力量把它衰損掉。假設有頂天的上面還有上層地的話，用這個觀修，可以
把有頂天的煩惱種子衰損掉，可是有頂天的上面沒有上層地了，所以不能用這個方式把有
頂天的煩惱種子衰損掉。此處講的暫時去衰損種子的力量，不是說把它連根拔除。
從暫時衰損的方式而言，只能到達衰損無所有處的煩惱種子的力量，「初所緣者」是
暫時損傷煩惱種子力量的這類實修，「謂觀欲地乃至無所有處，下地粗相，上地靜相」。
下層地的粗糙行相，即欲界地開始一直到無所有處，沒有說到有頂天，在這個中間，每一
地的煩惱種子的力量，都可以用這個方式衰損它，但不是連根拔滅。
淨治煩惱有兩種方式，一種是使種子的力量衰損的淨惑所緣；一種是把種子連根拔除
的淨惑所緣。第一種淨惑所緣，把煩惱種子的力量暫時衰損，稱為世間道，它的觀修方式
，是觀察下層地是粗糙的行相，上層地是寂靜的行相。用這種粗靜相道的方式觀修上去，
觀察下地粗相，從欲界開始一直觀察到無色界的無所有處為止，觀察上地靜相，從色界初
禪靜慮一直觀察到無色界的有頂天，把中間這些處所的煩惱種子的力量衰損掉。