※ 引述《cool810 (silence)》之銘言：
: : 經文所謂的功德應該是指布施僧眾所獲得的福田功德，不是念經而來的。
: : 尤其餓鬼事經並沒有將念經功德迴向當作修行。
: : 所以功德回向以餓鬼事經來看也只是修行以外的行為。
: 《餓鬼事經》並沒有提到念經功德，而關於「迴向」的意義內涵，福嚴佛學院有篇文章：
: 迴向之初探 http://www.fuyan.org.tw/8h/17.htm
從［迴向之初探］一文看來，即使是在南傳大藏經迴向的意思也有所轉變。
我個人採信雜阿含經一開始將迴向作為歸向涅槃的解釋。
我依然不認同將功德迴向給餓鬼的做法，畢竟雜阿含經看見鬼受苦也只是勸餓鬼向
善而已。
餓鬼自己不改變心意，功德迴向給你讓你好過一點不一定對餓鬼有幫助。
就像我們看見因為犯罪而入獄的罪犯，我們看見他們關在監獄很可憐，就想運用
各種方式讓其減輕其刑一樣。這樣子我不認同。
: 提供《雜阿含經》關於布施餓鬼趣的內容參考：
: 《雜阿含1041經》
: 有生聞梵志來詣佛所，與世尊面相問訊，慰勞已，退坐一面，白佛言：
: 「瞿曇！我有親族，極所愛念，忽然命終，我為彼故，信心布施，云何？世尊！彼得
略
: http://blog.xuite.net/hsuxu53/blog/322817402
: 節錄：
: 接著，佛陀解釋，某人可能會造作十種不善行，而因為這些不善業，投生為某種鬼：在身
: 體分解死亡後，他投生到鬼界。
: 在那裡，他依靠適合該界眾生的食物來維生，這是他的因緣。
: 無論他的朋友、同伴、親戚、親屬把任何布施迴向給他，他便依靠它來維生，這是他的因
: 緣。婆羅門，這正是其因緣，依此因緣，該布施能為他帶來利益。
: 迦奴梭尼婆羅門詢問佛陀：「但是，果答瑪大師，如果他這位已經去世的血親，沒有來到
: 鬼界的該處，誰能夠享用該布施？」
: 佛陀回答：如果是這樣的話，婆羅門，其他已經去世、來到該處的血親，將會享用該布施
: 迴向功德的利益。
: 但是，果答瑪大師，如果他這位和其他已經去世的血親，也沒有來到該處，又有誰能夠享
: 用該布施？
: 佛陀說：婆羅門，那是不可能的。
: 在這漫長的生死輪迴裡，他不可能在該處沒有已經去世的血親。
: 無論如何，婆羅門，把布施功德迴向給去世親戚的人，不會沒有得到其果報。
我倒是看不出1041經是指功德迴向。