※ 引述《Uguar (零零漆)》之銘言：
: ※ 引述《cool810 (silence)》之銘言：
: : 《餓鬼事經》並沒有提到念經功德，而關於「迴向」的意義內涵，福嚴佛學院有篇文
: : 迴向之初探 http://www.fuyan.org.tw/8h/17.htm
: 從［迴向之初探］一文看來，即使是在南傳大藏經迴向的意思也有所轉變。
: 我個人採信雜阿含經一開始將迴向作為歸向涅槃的解釋。
: 我依然不認同將功德迴向給餓鬼的做法，畢竟雜阿含經看見鬼受苦也只是勸餓鬼向
: 善而已。
: 餓鬼自己不改變心意，功德迴向給你讓你好過一點不一定對餓鬼有幫助。
: 就像我們看見因為犯罪而入獄的罪犯，我們看見他們關在監獄很可憐，就想運用
: 各種方式讓其減輕其刑一樣。這樣子我不認同。
另一個不同的例子，如布施病人，並不是減輕病人其刑，而是照顧他的身心。
《大智度論》：「施得時故，報亦增多。如佛說：『施遠行人，遠來人，病人，看病人，
風寒眾難時施，是為時施。』」律藏中記載佛勸導看護病者，《四分律名義標釋》卷第三
十四：「給孤長者施園之後，作如是念：「若不彩畫，便不端嚴，佛若許者，我欲莊飾。
」....不知當畫何物，復往問佛。佛言：「....於瞻病堂，畫如來像，躬自看病。」
《南山律在家備覽略編》：「別行篇…第四門、瞻視病人，第一章、制意…△事鈔續云『
故律中，佛言：汝曹不相看視，誰當應為？乃至世尊為病人洗除大小便已，掃治臥處極令
清淨，敷衣臥之。便立制云：自今已去，應看病比丘，應作瞻病人；若有欲供養我者，應
供養病人。佛為極地之人，猶勵諸比丘，親自下接；況同法義重，如何相棄？』△事鈔續
云『問：供養病者，等佛何耶？答：謂悲心看病，拔苦與樂，慈行同佛故。』」
菩薩受三聚淨戒，三聚淨戒中的饒益有情戒亦提到贍侍病者，《瑜伽師地論》卷第四十：
「云何菩薩饒益有情戒？當知此戒略有十一相。....謂諸菩薩於諸有情能引義利，彼彼事
業與作助伴，於諸有情隨所生起疾病等苦，贍侍病等亦作助伴。」