佛說十善業道經 （第九十六集） 2000/10/28 新加坡淨宗學會 檔名：
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請掀開《十善業道經》第十五面，最後一行：
【四攝莊嚴故。常勤攝化一切眾生。】
這一條前面雖然講過一次，意思還沒有能夠顯示出來。因為四攝法對於世出世法都非
常重要，我們多用一點時間來研究討論有好處。四攝是說人與人之間的關係，這個關係要
是能處好，什麼問題都解決了，這個關係要是處不好，不但是造成許多的困難，還必然會
引起許多的災害。天災人禍是從什麼地方生起來的？我們真的明瞭之後就曉得，四攝法能
夠消除一切災難，所以這一條我們不能不重視。
佛在此地教導我們，能將十善業道落實在四攝法裡面，就能夠消除世間許多的天災人
禍。四攝頭一條是「布施」，昨天跟諸位說過了，今天我們從佛教的教義裡，更深入一層
去體會它。佛在經典裡教菩薩，布施裡又有四種遍施，佛學的名詞叫「四悉檀」。「四」
是數字，「悉」這一個字是中國字，「檀」是檀那、是布施，四種悉布施，「悉」是普遍
。換句話說，完全用真誠心、清淨心、平等心、慈悲心去修這四種布施。這就講得深入而
且透徹。
第一、「世界悉檀」。「世界」兩個字怎麼講法？「世」是講時間，「界」是講空間
，世界是我們今天一般人所講的宇宙，是佛法裡面所說的盡虛空遍法界。你看佛教菩薩的
心量多大！你能夠把心量圓滿的拓開，真正是「心包太虛，量周沙界」，修這種布施，你
得的利益是歡喜，佛家常講的「常生歡喜心」。歡喜心從哪裡生出來？一般我們在經論裡
常看到「法喜充滿」，這個充滿是充滿宇宙，充滿虛空法界，盡虛空遍法界一片祥和，法
喜（歡喜心）是這樣布施成就的效果，我們要學習。這個效果，在佛教化眾生裡面，就是
普遍接引眾生，佛經常講「普度眾生」。你沒有這個心量，怎麼能幫助眾生？不但度不了
眾生，連自己也度不了。你沒有這個心量，時時刻刻生煩惱，怎麼會常生歡喜？所以我們
要想想，如何將十善業落實在世界悉檀。
第二、「為人悉檀」。這在布施裡面有特定的一個對象，不是為自己，是為別人。「
人」在此地，它引申的意思是「眾生」，十法界裡頭，如果只為人這一法界，就還漏掉了
九法界，所以我們懂得佛的意思，真的是舉一，我們就知道十：念念為十法界一切有情眾
生。說有情眾生，一定也包含到無情的眾生，我們這個布施的心、布施的行為，才能達到
究竟圓滿，我們所得到的利益生善。念念為人不為自己，生善、純善。為自己就生惡，就
不是生善。為人才生善，為眾生就生善。正如佛在本經前面給我們的開示，讓我們晝夜常
念善法、思惟善法、觀察善法，佛這樣教導我們，我們要怎樣修成？四攝法就成就了。
第三、「對治悉檀」。這四條愈來愈精細。第一條是講你的心量，念念是虛空法界一
切眾生，拓開心量。第二條是念念為一切眾生，不為自己。第三條就教導我們對於一切眾
生，要全心全力幫助他們，幫助一切眾生轉惡為善，轉迷為悟。
首先幫助眾生轉惡為善。怎樣幫助他們？自己做出樣子給他們看，不做出榜樣給他們
看沒有用。所以，古聖先賢的教學，都是做樣子給人看。從前做父母的懂得，知道這個道
理，所以父母在兒女面前，言談舉止都不違背禮。為什麼？這叫家庭教育，做給兒女看，
讓兒女從小就看到聽到。這是負責任的父母，是真正愛護子女的父母，絕對不給兒女有不
好的印象。從前人懂得，現在人不懂了，所以現在有一些同修常常談到兒女不聽話，他們
都沒有想想，兒女為什麼不聽話？決定不能怪兒女，兒女年歲小，不懂事，只知道模仿，
大人表現怎麼樣，他們就學習。由此可知，兒女不聽話，學生不聽話，責任在哪裡？父母
自己本身沒做好，老師本身沒做好，回過頭來反省，原因就找到了。儒家所謂是「父不父
則子不子」，你作父母不像作父母的樣子，你的兒女當然也就不像作兒女的樣子。
《三字經》的前面：「人之初，性本善。性相近，習相遠」，這四句話重要，是古聖
先賢教育的總綱領、總原則。「人之初，性本善」。我們不要講太深，講最淺近的，小孩
生下來都是善良的，都是好的，怎麼會變？「性相近，習相遠」。「習」是他所學的。嬰
兒睜開眼睛他就會看，那個印象深刻，你給他看些什麼，最初第一個印象，幾乎就跟本性
一樣。現在有幾個人懂得這個道理？所以一個人的成就，老師的教育是幫助他完成，他的
根是在家庭教育。父母尊敬師長，做出尊敬師長的樣子讓子女看，子女看到父母對老師這
麼尊重，自然對老師就有信心，願意接受老師的教導。因此，布施裡面，這兩個是骨幹：
布施斷惡修善，布施破迷開悟。實際上，對治悉檀所得的利益是破惡，為人悉檀所得的利
益是生善。破惡就是不容毫分不善夾雜，使我們的善能達到真純。
第四、「第一義悉檀」。這是布施的終極目標。第一義是什麼？第一義是入理、契入
，我們今天講真理。「真理」這個名詞很抽象，我們換句話說：通達明瞭宇宙人生的真相
，這樣布施才真正達到圓滿。佛在經上跟我們講這些道理，我們不能不認真努力去學習，
為什麼？在世間一切法裡，你學不到的。這是四攝第一條「布施」，與四悉檀相應，布施
波羅蜜才圓滿。
四攝第二條是「愛語」。「愛語」這個名詞，我們一定要認識清楚，愛語不是好聽的
言語，不是花言巧語，可能是責備他，可能是喝斥他、罵他、教訓他，是真正愛護他的言
語。打他、罵他是真正愛護他，不愛他就不管他了。所以，大家不要把愛語看作一定是很
好聽的，那就弄錯了。一天到晚跟人家接觸，花言巧語騙人，不是愛語。
真正的愛護，愛語的攝受，都要以智慧為基礎，絕不是感情。智慧為基礎，你才能觀
機。你幫助別人、勸導別人，用什麼方法勸導？在什麼時候勸導？勸導到什麼程度他能接
受？你都能明瞭，你才真正能夠幫助他。他要是不能接受，起反抗，我們的作法就有錯誤
。佛菩薩度眾生，不急於一時，非常有耐心，這一生他不能回頭，等來生，來生不能回頭
，等後世，這是我們要學佛菩薩的。如果機緣成熟，一定要抓住，絕不失時。所以，我們
讚歎佛菩薩說法「如海潮音」，海潮就是一定的時候漲潮，一定的時候落潮，取這個意思
，能把時節因緣掌握得非常好。應當說的時候不說，時候失掉了。不當說的時候說了，起
反作用，達不到效果。所以，這是要用智慧去觀機。
由此可知，與一切眾生交往，攝受一切眾生，大根大本就是真誠的慈悲。這裡面不夾
雜絲毫的惡意，是真誠純善的愛心，愛護一切眾生。這個心就是佛心，這個心就是自己的
真心，就是自己的本性。我們今天對於一些人沒有這種愛心，是迷失了自性。要知道，這
是性德，你能夠契入這個境界，你的性德自然流露，不加絲毫勉強。你說：我要學。這個
東西學不來的，必須契入境界，自然就流露了，佛經上常講「法爾如是」。我們用這種心
態、用這種行為處事待人接物，哪裡不受歡迎？圓滿真誠的幫助別人，別人怎麼會不接受
？他不歡迎、不能接受，還排斥，這就是迷失自性，迷失得太深太久，佛法裡面講業障太
重。業障、迷惑可以化解，化解的方法就是教學，我們用教學的方法來化解。
諸佛菩薩，古聖先賢，他們一生的行誼顯示出無盡的慈悲，永恆的愛意，愛護一切眾
生，無微不至，這是我們應當要體會的，應當要學習的。好，今天時間到了，這一條意思
還沒有講完。
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阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛