※ 引述《Xras (想不出來)》之銘言：
: 犯「戒」跟造「業」是或許有重疊但卻是兩個不同的範疇
: 不受戒就不犯戒，是因為他無戒可犯
: 但不表示他的行為不造業
: 這個在觀念上必須要釐清，而且必需要有這種觀念
: 如果有那種想法，可能是沒學過戒
: 建議可以找聖嚴法師的戒律學綱要來讀一讀
: 進階的可以找弘一大師的南山律在家備覽
: 戒的開、遮、持、犯、或輕、或重
: 如何得戒、如何捨戒等等，都有一條條具體的作法
: 當然，它有討論的空間
: 但不能夠以平常的觀念來進行戒律的討論
: 再強調一次「沒有受戒，就沒有犯戒」
: 一個沒有受戒的人，當然可以按照戒律來生活，不管是在家戒或出家戒
: 那是他的自由，將來因緣成熟時他也會有相應的福報，但是
: 一、他沒有持戒的功德
: 二、他也不會有犯戒的問題
: 受了戒，才有戒可持、有戒可犯，不然怎麼叫「得戒」？
: 一切佛法真實功德的根基從這裡開始
: 如果不是這樣，在漢傳佛教發展的初中期怎麼會有一堆人為了解決戒律的問題
: 中原、西域、印度、斯里蘭卡各地奔波
: 甚至有人不知得戒沒有跑到天上問彌勒菩薩
: 那人叫華手比丘
: 這名字怎麼來的？
: 在三國魏文帝，也就是曹丕的時候
: 開無遮大會，皇帝就問：我們這裡的僧尼戒律誰傳來的？有沒有什麼證明？
: 大家面面相覷，因為當時戒律和儀軌不是那麼完備，都不知道怎麼回答
: 其中一個比丘就說：那只有去天竺找聖者才知道了
: 然後就一路出西域往天竺，終於遇到一位阿羅漢
: 漢僧就問：我們在邊地，僧尼受戒不知得戒沒有？
: 阿羅漢說：我只是聲聞聖人，不清楚，但我可以幫你問彌勒菩薩
: 於是阿羅漢就跑去兜率天問菩薩這事，菩薩說有
: 阿羅漢就說：那請菩薩能不能給我一個證明
: 彌勒菩薩拿了一朵金花放他手上，花便跑他手裡了
: 說這就是證明，等你回去，你也這麼作，這事就這樣解決啦
: 阿羅漢出定後照著作，那花就跑到漢僧手上了
: 回到中原後人們就叫他華手比丘
: 以前的人是這樣看待戒律的
: 一直到今天藏傳跟南傳為了比丘尼戒的傳承
: 還在從他們自己的戒律傳統，以及漢傳佛教這邊試圖尋找出調和解決之道
: 不是女性修行者說我按照尼戒規範的精神行持，就是比丘尼了
: 戒律的問題並不是那樣單純或有彈性
: 哪有那麼輕巧，一句「重實質，不重形式」就打發了？
大德您好，南無阿彌陀佛
我對於五戒表解一直有個疑問
http://book.bfnn.org/books2/1029.htm
尤其是五戒裡的 果〈犯〉報和 果〈持〉報這兩欄的說明
您說：
犯「戒」跟造「業」是或許有重疊但卻是兩個不同的範疇
不受戒就不犯戒，是因為他無戒可犯
但不表示他的行為不造業
這個在觀念上必須要釐清，而且必需要有這種觀念
我就很好奇
沒有受戒而造做殺盜淫妄酒
和受戒後造做殺盜淫妄酒
這果報應該和這五戒表解的說法有落差吧？
到底這裡頭的果報是指犯戒還是造做該業的報應？亦或是否受戒果報都相同？