（續：賢公處的這個時代，跟六祖時代不一樣，六祖那個時代佛法鼎盛，他這個時代佛法
衰到極處，怎麼敢說？所以這句話，就是對他四十歲以後真正成就了，不能說，叫他等阿
彌陀佛接他往生。）
阿彌陀佛什麼時候來接他？要照常理來講，功夫成片他跟佛就有感應，定中見佛，夢
中見佛，都是平常事。他有沒有見到？我們在古人記載裡頭看到，慧遠大師往生的時候告
訴大眾，他一生三次見到極樂世界、見到阿彌陀佛，告訴大家，現在極樂世界現前了，阿
彌陀佛來迎接我往生。所以老和尚見極樂世界、見阿彌陀佛，就好像回家去看看，很自在
，很熟悉。為什麼在這個世界住這麼久？不是他的意思，他每一次見阿彌陀佛，都要求阿
彌陀佛帶他往生。佛告訴他，你修得不錯，修得很好，希望你多住幾年，給佛門弟子做個
好榜樣。我們知道做什麼好榜樣，末法時期，現在不是僧讚僧，是相反的，叫他做出僧讚
僧的榜樣。我相信阿彌陀佛跟他有約，什麼時候你看到一本書，有人送你一本書，這本書
叫《若要佛法興，唯有僧讚僧》，你看到這本書了，阿彌陀佛就來接引你。所以我們想著
他天天在等。
人非常慈悲，喜歡布施，他拿什麼布施？從小住在農村，父母下田工作，我相信他會
跟著下田，他對農耕很熟悉。所以出家之後開山，山上沒有主人的土地，先後開了一百多
畝，種糧食、種蔬菜、種水果。收成很不錯，當然是好東西，理一心不亂，明心見性，他
是菩薩，菩薩種出來的糧食比一般人一定好，他有佛力加持。他除了寺廟裡頭留下來做道
糧之外，都去布施，送給貧窮人家，缺少糧食的人他布施。一生沒有積蓄錢財，你布施錢
財給他，他不要，他沒有用處。一生，走的時候一百一十二歲。從二十歲開始念佛，到一
百一十二歲，九十二年。九十二年就一句佛號，等到最後，果然二Ｏ一三年一月，有個信
徒，這個信徒來看過我，我說她，她不應該把這個書帶上山。為什麼？老和尚沒有見到這
書就多住幾年，他的壽命是佛加持的，真是無量壽，怎麼會糊里糊塗把這個書帶上山去。
一般人我們相信，看老和尚不可能帶書去，為什麼？老和尚不認識字。老和尚一生沒有念
過一部經，他就是一句佛號，告訴我們，你學他這個方法肯定成就。他拿到這本書，就穿
袍搭衣，要求人給他照相，就是這張照片。第三天就走了，他把後事交代了，他就走了，
走得瀟灑，走得自在，給我們末法時期念佛求生淨土做一個好榜樣。確確實實他將蕅益大
師勸人念佛的方法，圓圓滿滿做出榜樣來給我們看。蕅益大師說，「能不能往生決定在信
願之有無」，你能不能往生，完全在信、在願，真信切願沒有不往生的；生到極樂世界「
品位高下」，極樂世界四土三輩九品，你是在哪個層次，那是你「念佛功夫的淺深」。功
夫成片是功夫，事一心、理一心都是功夫。
通常，我們在《往生傳》裡面看到的，在《淨土聖賢錄》上看到的，三年往生的人很
多。大概四十多年前，我遇到一位出家人，年齡比我大一些，聽我講經，聽完之後他問我
一個問題，他說：《往生傳》裡面，許許多多的人都是念佛三年就往生了，難道他們的壽
命三年就到了嗎？哪裡有這麼巧！我當時告訴他，我說念三年就往生，是自己要去的。為
什麼？功夫成片，他見到佛了，見到佛，佛一定告訴他，勸他好好的念下去，你的壽命還
有多少年，時候到了我來接引你。可是裡面就有不少人，遇到這個機會他不放棄，求阿彌
陀佛：我壽命不要了，我現在跟你往生。這麼去的，這才講得通。
我們就曉得，海賢老和尚往生，二十二、三歲就有資格了，他不願意在這個世間受罪
，他就想走，佛真帶他走！老和尚我們相信不是普通人，菩薩再來，來表演給我們看的，
極樂世界是老家，他隨時可以回去，絲毫障礙都沒有，這個事實真相我們要懂。我們走他
這個路子決定正確，家裡面供佛，供一尊阿彌陀佛，夠了。再可以加一個海賢老和尚，放
在佛的旁邊，看到他，他就是我的師父，他就是傳法給我的人。傳什麼法？南無阿彌陀佛
一直念下去，就傳這個法。做出來，我們看到了，我們聽到了，說我們自己不能往生，海
賢都能往生，你為什麼不能往生？海賢能做到的，我們每個人都能做到，只是不肯去做，
肯做的人個個成就，這個法表得太好了！也唯有這一個法門，在末法時期，當前我們的社
會，容易成功。其他的法門難，自己要克服自己的煩惱習氣，煩惱習氣還會現行，去不了
極樂世界。
這一段經文裡頭講到一樁事情，「佛智絕稱」，佛的智慧無法能形容，無法能稱說。
釋迦牟尼佛在無法當中用方便法，滿足我們眼前的欲望。真正要明瞭，完全要靠覺悟。讀
書千遍，其義自見。書分量大，就是《無量壽經》念一遍，初學的同學大概要兩個小時，
一遍念下來，一天念十遍，二十個小時。一千遍念下來熟透了，完全能夠背誦，十遍五、
六個小時就念完，一年的時間夠用了。如果我們不念經，我們學海賢和尚念佛，佛號不間
斷，從一天一萬聲開始，念熟了，二萬聲、三萬聲，三萬以上，就是三萬到十萬。我相信
，沒有懷疑，沒有退轉，一心一意求生淨土，你決定得生。
這裡頭有幾句話很重要，「法若是有，必應有知有之智。法若是無，也應有知無之智
」。這是按照一般平常人的邏輯。佛告訴我們，諸法離有無。佛跟我們講真話了。真話到
底有沒有？我們今天眼睛睜開來看見的，耳朵聽到的，身體接觸到的，這個大千世界，這
個宇宙萬物，是有還是無？佛說真話了，真話是什麼？不能說它有，也不能說它無，有無
都不存在，這是跟你講真的。為什麼不能說有？因為這個有，頻率太快了，決定摸不到。
那就是我們綜合彌勒菩薩所說的，把一彈指三十二億百千念，用一秒鐘計算，一秒鐘彈七
次，一秒鐘它的生滅多少次？二千二百四十兆。這麼高的頻率，不但是無法計算，無法想
像，連想像都想像不到，哪一法是真的？好在這樁事情被現代的量子力學家發現了，他沒
有說出數字，他只是告訴我們頻率太高，無法稱說。這才是事實真相。凡夫不知道事實真
相，說有、說無，都錯了。你說無，它有；你說有，這個有是無。
這個話很不好懂，我們舉個比喻，眼前的屏幕，電視播出來的，一秒鐘它生滅多少次
？一百次。我們都無法捉摸，一秒鐘這一百張的畫面，哪一個畫面是我？哪一個畫面是真
的？你說這個畫面是我，它已經不存在了。一秒鐘換一百張，張張不一樣，絕對沒有兩個
畫面是一樣的。只有到常寂光是一樣的，不在常寂光沒有相同的，頻率太高、太快了，這
是事實真相，包含整個宇宙。這裡面透了個信息給我們，如果你善根深厚，煩惱輕、智慧
長，你聽了這些話會開悟，恍然大悟。悟了之後怎麼樣？一句話不說，沒有話可說，這是
真的。你要問他，他什麼都知道；你要不問他，他什麼都沒有。用真心，不用妄心，這在
佛教裡叫什麼？叫他做法身佛。釋迦牟尼、阿彌陀佛，經上給我們講的，這是應化身佛，
不是真的。他們確實證到真的，他也不住在真裡頭，也就是空有二邊都不住，得大自在！
跟一切眾生感應道交，幫助一切有情眾生，離究竟苦，得究竟樂。這什麼意思？幫助你成
佛，成佛就得究竟樂、離究竟苦，苦樂沒有了。真的是一切法離於有無，能夠常常把這句
話放在心上，其他的妄念都沒有了，住在這個境界上，會得定，會開悟。得定是開悟的前
方便，定是什麼？定是真心，真心沒有動搖，是定。真心裡面本來就有無量智慧、無量德
能，這個境界叫明心見性，叫見性成佛。
四句是講有、無、非有、非無，這個四句，不能說有，不能說無，也不能說非有，也
不能說非無。說出來都是方便，你要把方便丟掉，你才能開悟，就悟入了。一面聽，一面
把它放在心上，永遠不能開悟。聽到了，看到了，接觸到了，不放在心上，心上放什麼？
心上放阿彌陀佛。學海賢老和尚，九十二年就一句阿彌陀佛，除一句阿彌陀佛，什麼也沒
有。他給我們表演的，我們看懂、看明白了，接受過來，依教奉行，如法炮製，你就是海
賢的學生、海賢的傳人，他成就了，你一定也能成就。
所以「離四句、絕百非，體離對待」，體是真心，真心裡頭沒有相對的。凡是有相對
的，妄心。妄心有相對，真心沒有相對，為什麼？整個宇宙就是一個心，誰的心？自己的
真心。芸芸眾生都是同一個真心，不能不知道。同一個真心是同一體，不是同一家，同一
體！牙齒跟舌頭是一體。一體的親愛是神聖的愛，不是相對的，相對跟絕對還是一對，所
以它不是對立的。我們今天事事、時時、處處都跟外面境界對立，對待就是對立，所以不
能明心見性。對立沒有了，這人是菩薩，不是阿羅漢，因為對立沒有了，分別沒有了。阿
羅漢還有分別，沒有執著，比我們高明，也就是說他能夠不放在心上，但是有分別。菩薩
分別沒有了，住實報土，在這個裡頭破無明，證法身。
所以末後一句，「念佛往生為不可稱智所成。於此有疑，名不了不可稱智。」不僅這
個地方不能有疑，疑是嚴重的煩惱，根本煩惱，貪瞋痴慢（傲慢）懷疑，這五個統有，六
道凡夫。阿羅漢這五個沒有了，放下了，貪瞋痴慢疑放下，證阿羅漢果，超越六道輪迴。
今天時間到了，我們就學習到此地。
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一秒鐘這一百張的畫面，哪一個畫面是我？哪一個畫面是真的？
你說這個畫面是我，它已經不存在了。一秒鐘換一百張，張張不一樣，
絕對沒有兩個畫面是一樣的。
南無阿彌陀佛。