摘自：《心類學顯要》倉忠仁波切 教授
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三、分類的個別意義，分七：
（一）關於「現前」的解釋，分二：定義及分類。
定義：「已離分別且不錯亂的明瞭」就是現前的定義。「已離分別且不錯亂之新的、
不受欺誑的明瞭」就是現量的定義。
分類：(現前)有四種分類，即：根現前、意現前、自證現前、瑜伽現前。
＊ 「現前」的定義：已離分別且不錯亂的明瞭。
彼定義中有三個條件：1.離分別、2.不錯亂、3.是明暸。
1.以離分別的條件排除分別知。2.以不錯亂的條件排除錯亂於自己的顯現境，也就是
說，以此排除「無分別之顛倒知」是現前。3.以明瞭的條件而確定現前自法的體性。
（1）已離分別。
此中「已離分別」是以覺知本身的體性而言，意謂彼覺知本身不是分別知，也就是說
，彼認知中沒有顯現「義共相」，並不是透由「義共相」而趨入對境。
相反的，分別知中則有顯現義共相，透由所顯現的義共相而趨入對境的認知，就是分
別知。
論典中有所謂的分別、分別知、分別心。
何謂分別？以粗略的解釋而言，主要是意謂具有觀察力的認知。例如，觀察若不是彼
就是此、思惟我是否前往某處、思惟我要去吃飯、思惟我要去睡覺等等，彼等觀察的認知
就是分別。我們心續中的認知大部分都是分別、分別知，凡是憶念過去、思惟現在、計畫
未來的認知皆是。
（2）不錯亂。
這是以覺知自己的顯現境而言，就是說，彼覺知對於自己的顯現境不錯亂，或是說，
認知執取對境的方式並不錯亂。
例如，「執瓶之眼知」是不錯亂的認知，彼眼知不錯亂於自己的顯現境——瓶，因為
實際上瓶是存在的。
「執二月之眼知」是錯亂知，彼認知是錯亂於自己的顯現境——兩個月亮，因為實際
上只有一個月亮。
因為罹患嚴重膽病，將白色雪山見為黃色雪山，「執黃色雪山之眼知」是錯亂知，因
為彼認知對自己的顯現境（黃色雪山）有錯亂，黃色的雪山並不存在。
因為熾盛瞋心而將大地見為紅色，彼「執紅色大地之眼知」就是錯亂知，因為對於自
己的顯現境有錯亂。
（3）是明瞭。
現前本身的體性是明瞭，現前就是一種覺知、心類，一種具有「照取且執持對境之力
」的法。
此如前本文說：「『明瞭』就是覺知的定義；『清楚而且明瞭』就是認知的定義；覺
知、明瞭、認知是同義。」
如上解釋現前的定義。(現前=1.離分別+2.不錯亂+3.是明暸)
那麼，例如「執瓶之眼知」是現前，為何彼眼知是離開分別？為何彼眼知是不錯亂？
這是應當思辨清楚的。
現前的事例：執瓶之眼知。
總的來說，前五根知趨入自境的心類都是現前；但是，無分別的顛倒知並不是現前，
因為不符合現前的定義，例如執黃色雪山之眼知，彼是無分別之顛倒知，並不是現前。
＊ 「現量」的定義：已離分別且不錯亂之新的、不受欺誑的明瞭。
彼定義中有五個條件：1.已離分別、2.不錯亂、3.新的、4.不受欺誑、5.明瞭。具足
此五的法，就是現量。
此中，1.已離分別、2.不錯亂、3.明瞭等三條件，如前闡釋現前的定義所說。所以，
現量的體性不是分別，並且不錯亂於自己的顯現境。
又，新的、不受欺誑，是以覺知通達境的角度而言。
4.新的，意謂第一次新通達，也就是，覺知第一次新通達對境，以此條件排除再決知
，再決知不是新通達對境的認知。
5.不受欺誑，意謂有通達自己的趨入境，以此條件排除伺察意，伺察意並沒有真正通
達自己的趨入境。
何謂「欺誑」？以譬喻來說，有人說：「同學們！外面有一個人，遇到任何人都會給
500元。」大家都出去拿，結果卻沒有！他說的話就是欺誑；如果大家出去有拿到500元，
就不是欺誑。
又比如，透由串習「通達無常的認知」而增長智慧、減少產生煩惱，這就是「通達無
常的認知」對你沒有欺誑，因為對你有利益。
由此再說，以心類而言欺誑或不欺誑，就是從認知本身的作用來說，認知有通達自己
的趨入境，就是不欺誑。
例如，通達瓶之認知對於自己的趨入境——瓶，並無欺誑，因為彼認知有通達瓶。比
如，你看到房內有一個白瓶，經過二十分鐘之後，你請某人去房內取出白瓶，某人真的從
房內取得白瓶，如是，二十分鐘之前，當下你的「執白瓶之眼知」就是不欺誑的認知，因
為彼眼知對於自己的趨入境——白瓶，並無欺誑，因為有通達白瓶。
又如，因為看到山上有煙，內心產生一個想法「山中一定有火，因為有煙」，依於這
個分別知而到山中，結果山中真的有火，如是，前面的內心想法「山中有火，因為有煙」
就是不欺誑的認知，因為彼認知有通達山中的火，對於自己的趨入境——山中的火，並無
欺誑。
＊ 現前、現量，彼二不相同，如其各自的定義有差別。
現量的定義中，離分別、不錯亂、明瞭，這三個條件和現前的定義是相同，除此以外
，更具足二個條件——新的、不受欺誑，不僅有通達自己的趨入境且是第一次新通達。
為何現量特別具足此二條件？因為，已離分別且不錯亂的覺知，雖然就是現前，但不
一定是現量。又，雖然有通達自己的趨入境（不欺誑），但不是第一次新通達，則是再決
知。又，是現前，不一定就是有通境的認知，沒有通達境的認知就是有欺誑，例如，顯而
未定是現前，但是，彼是沒有通達境的認知。
「現量」的事例：第一剎那之執瓶眼知。
從未見過瓶，第一次見瓶之時，當下趨入瓶之眼知(根知)是現前，也是現量。
又如，第一次聽到某個聲音的耳知(根知)是現前，也是現量。
例如，有些同學從未聽過我說中文，第一次聽到我說中文的聲音，當下的耳知(根知)
是現前，也是現量。
(....待續....)