整理自攝類學教材，轉自：
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◎ 透過四聖諦，認識輪迴與涅槃之緣起法則，依此如理取捨
第一個，我們每次上課之前，都要調整我們的學習動機。我們本身也好，旁邊的眾生
也好，都有一個輪迴中因果的緣起法。還有，我們將來要解脫成佛達到涅槃，也是有個因
果的緣起。這個因果緣起的法則，是非常嚴格的。我們一定要遵守這個法則，除了順應這
個法則去作之外，是沒有其他的辦法。所以，我們要先認識這個因果法則。譬如說，認識
輪迴的原因是什麼，圓滿的涅槃果位它的因緣又是什麼。在認識了這些因和緣之後，就知
道什麼是應該要取的，什麼是應該要捨的。如此作了之後，才能夠達到我們的目標。
所以，我們透過了四聖諦法，認識了輪迴和涅槃的因果緣起(註)，然後，我們的內心
也接受了這樣的緣起法，為了要去除輪迴中苦的因，還有，為了要得到涅槃果位，就必須
要順應著這樣的因和緣而知所取捨，並且要產生出對涅槃果位的強烈希求心。不只是為了
我自己而已，還有我們周圍的眾生也是這樣，都是一定要遵守這業力因果的緣起法則。
（註：四聖諦中，苦諦(果)、集諦(因)二者是世間流轉生死，染污緣起的因果，滅諦
(果)、道諦(因)二者是出世間還滅生死，清淨緣起的因果。四聖諦的因果取捨，知苦、斷
集、證滅、修道，要捨的是苦、集二諦，要取的是滅、道二諦。）
所以，我們自己要認識這個緣起法則，然後就能依照這緣起的法則如理取捨，那我們
身旁的眾生也是要能如此作到。因為我們的認知這心法，它的本性是清淨的，唯明唯知，
是有這樣的能力，是一定可以做到的。所以，不論是我們自己，或是周圍的眾生，在認識
了這樣的緣起法則之後，都是一定能夠依循它能夠這樣做到的。
對於佛法要有這樣的信心，而我們自己也應當要產生出希求心，為了要達到這樣的目
標而要學習佛法。為什麼要學習佛法呢，世尊已經看到了我們眾生心中的佛性，還有涅槃
和輪迴本身的緣起法則，是有這樣兩邊的情況，所以世尊如是的開示了佛法。而我們學習
佛法，一樣要先認識清楚這樣的緣起法則。
因為世尊開示的佛法很多，應該取的是什麼該捨的又是什麼，基本上區分為小乘法，
大乘法。在大乘法中再區分為顯教和密教的法，有這樣的層次，小乘、顯教和密教，而這
些教法彼此並不相違，並且是能互相幫助的。我們本身在學習時，都是要從下面慢慢的往
上走的。
◎ 《般若經》為大乘顯教基礎，不可不學
而在顯教基礎的部份中，屬於「般若佛母經」的部分有六部，包括了《大般若經》，
《中般若經》，《小般若經》，《般若一萬八千頌》，《般若攝頌》，還有《智慧（般若
）一萬言》。在《廣論》中宗大師也有提到，在受菩薩戒時，法座上最起碼要有《般若攝
頌》。這六部經是一位想要成佛的學習者，所必須先修學的大乘顯教整體圓滿教法的根本
基礎。
所以，為什麼它們被稱為「佛母經」(註)呢？因為其內容是含攝了整體圓滿的大乘顯
教內涵。而在這六部經典之中，又以《大般若經》、《中般若經》，和《小般若經》，這
三部最為重要。其中常常強調的重點是，如果菩薩們想要成佛的話，一定要修學這般若經
的教法，不學習這些內涵的話就不可能會成佛。所以，這是一位想要成佛的大乘修學者，
不能不學習的一個法門。
（註：《大般若波羅蜜多經》卷第四百四〈第二分觀照品第三之三〉：「舍利子！有
問如來、應、正等覺：『以實而言，何法能攝一切善法？』佛正答言：『所謂般若波羅蜜
多。』何以故？此般若波羅蜜多是一切善法之母，能生五波羅蜜多及五眼等諸功德故。」
《大般若波羅蜜多經》卷第四百四十二〈第二分佛母品第四十六之二〉：「善現！一
切如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，證一切法真如究竟，乃得無上正等菩提，由此故說
，甚深般若波羅蜜多能生諸佛，是諸佛母，能示諸佛世間實相。」
《心經》：「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」
般若經分母般若與子般若，母般若(完整)如大般若經，子般若(不完整)如金剛經。
般若波羅蜜多