諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從
今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿
闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中
尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，
兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第一Ｏ八Ｏ頁，倒數第四行看起：
「無畏者，乃四無畏。又云四無所畏。」這些都是佛為一切眾生講經說法，佛自性智
慧圓滿現前，無所不知，無所不能，所以他沒有恐懼，他沒有害怕的。我們重要的要記住
，佛陀的智慧是我們自性本來具足的，佛現前了，起作用了，我們被煩惱、習氣障礙住了
，透不出來。怎麼辦？佛教給我們戒定慧。戒定慧這是所有修行法門，佛教裡面，無論大
乘小乘、宗門教下，最高的指導原則，因戒得定，持戒目的在哪裡？目的是得定，得定之
後的作用就是智慧開了，所以戒定慧三學。我們要想把自己的自性智慧圓滿開發，像佛菩
薩一樣，遵守佛的教誡就會有成就。頭一個得清淨心，清淨心生智慧，小智慧，不是究竟
圓滿的智慧；究竟圓滿的智慧，大乘教裡面所講的首楞嚴大定。
佛給我們講了一部經，《楞嚴》，古大德告訴我們，開智慧的《楞嚴》，想開智慧讀
《楞嚴經》，想成佛讀《法華經》，成佛的《法華》，開慧的《楞嚴》。早年我年輕，對
於這些非常嚮往，所以我在台中跟李老師學經教主要的就是《楞嚴》，《楞嚴經》我先後
好像是講過七遍，對於年輕好學的人來說是非常好的一部書。但是真正相信有西方極樂世
界，西方極樂世界有阿彌陀佛，阿彌陀佛是真的發四十八願，希望遍法界虛空界一切剎土
裡面的眾生，想在一生當中快速的成就，就接受信願持名的無上大法。這個法門男女老少
人人都有分，讀書人有分，不讀書人也有分。海賢給我們做出最好的榜樣，只要真信，沒
有絲毫懷疑，一心一意就想往生極樂世界，有事、沒事都念這句阿彌陀佛就好，阿彌陀佛
之外統統放下。如果不能放下，會變成往生的障礙。
這部經非常稀有難逢。此地所說的四無所畏是佛的無所畏，菩薩也有四無所畏，沒有
佛那麼究竟。無論是宇宙之間事、理，過去、現在、未來，他沒有一樣不知道。凡夫不敢
承當，智慧沒有開，所學的是經教裡說的，又怕說錯，又怕讀經把意思偏了、邪了，沒有
正確的理解，別人怎麼能得到真實利益？淨宗這一門真的是四無所畏，一切諸佛都讚歎，
這是我們應該要學習的。
底下講的「無礙」，無礙是「自在通達，互相涉入，融通兩為一體」。這個兩的意思
很深，我們今天講的，遍法界虛空界萬事萬物都包含在其中，他都能夠圓融通達，告訴我
們一樁事情，是一體。由此可知，這兩就是對立，有大就有小，有長就有短，有正就有邪
，有凡就有聖，都是兩。一切萬法說不盡，可是真相是什麼？真相確實是一體。惠能大師
說得好，「何期自性，能生萬法」。一體就是自性，自性就是一體，這個不能不知道。為
什麼？能夠承認這一句，也就像承認西方確實有極樂世界。知道遍法界虛空界十法界依正
莊嚴，從事上說的，無量無邊，說不盡。可是它從哪裡來的？它從自性變現出來的，離開
自性無有一法可得，相儘管不一樣，性是一個，一個就是一體。我們能不能相信？能相信
，能大師這一句話就肯定了。一切法從哪裡來？是自性變現出來的，誰的自性？自己的自
性。自性只有一個，整個宇宙，無量無邊大千世界，共同一個自性。所以自性是一，萬法
是多，多即是一，一即是多，一多不二，這就入門了。
古大德也常說，「識得一，萬事畢」，真正把一搞清楚了，一切都明白了，都明白了
，這是真的，這不是假的。一就是講的自性，就是講的真心。起心動念是妄心，不是真心
。真心永遠不會起心動念，它能現相。不起心、不動念，它沒有相；起心動念，不是真心
起的，妄心起的，妄心起心動念，真心就現幻相。實在講就像作夢一樣，《金剛經》的例
子說得好，「一切有為法」，有為就是有生有滅。宇宙之間除了自性之外，哪一法不是生
滅法？全是的。這個要知道，這是真相，實相，真實相。「凡所有相，皆是虛妄」，所有
的這些相，你可以欣賞，你不能執著，你執著就錯了。為什麼？它是假的，它不是真的。
今天過去了，還能回來嗎？不能了，今天這個相消失了，這一天所發生的一切現象。跟你
說到微細的，一秒鐘，一秒鐘所現的現象，這一秒過去了，再不會回頭了，第二個一秒跟
過去的這一秒絕對不是一個，是兩個。能現的體、所現的相是一個，幻相，虛妄不實。所
以凡所有相皆是虛妄，《金剛經》上講得好。能放下就通達，就無礙了。
念老這個註子也註得好，「無礙者，自在通達，互相涉入，融通兩為一體」。「如燈
光互相涉入」，這一句，譬如我們這個講經的講堂，有十幾盞燈，統統打開，光光互相涉
入，「是無礙之相」，這個燈光，前面燈光跟後面燈光沒障礙。整個宇宙亦如是，一切萬
物，我們用眼來做比喻，一切萬物眼看得清清楚楚、明明白白，萬物在眼中，眼中有萬物
，這是說無礙。
《往生論》裡頭也有講，「無礙者，謂知生死即涅槃，如是等入不二門無礙相也」。
生死跟涅槃是兩樁事情，從相上說，有生死、有涅槃；從性上說，沒有生死，也沒有涅槃
，是真的。能大師說得很好，「何期自性，本不生滅」，不生不滅，「何期自性，本無動
搖」，他見到了。我們沒見到，以為它有障礙。真的它才有障礙，以為有障礙是念頭，真
的有障礙是事相。它為什麼有障礙？因為你心裡動了，以為它有障礙，它真變成障礙。阿
羅漢六種神通具足，他有沒有障礙？他沒有了。為什麼他沒有了？他沒有執著，所以他就
沒障礙。
圓瑛法師，這是近代講《楞嚴》的專家，一生《楞嚴經》講了很多遍，他有講義流通
，想開智慧的人值得看看。他在這部書序文裡頭說了一樁事實，也是屬於無礙。他在房間
裡坐定入定，盤腿打坐，坐定，突然想到一樁事情趕快要辦，他就起來，出定，起來就走
出去了。走出去之後忽然想到，我好像門關的，我怎麼走出來了？再回頭一看，房門果然
是關的，裡面拴起來。他怎麼走出來的？當他走的時候沒有念頭，有念就有礙，沒有念頭
，在這一剎那的時間沒有念頭，他穿過了，門穿過了，牆壁也可以穿過。這個不是假話，
這他自己說的。我們為什麼會被門擋住？因為你心上有個門，所以這個門沒有打開的時候
你進不去，你要心裡頭沒有這個門就通過了；心裡沒有這個牆，牆壁不能障礙你。那神通
是怎麼回事情？原來萬緣放下就通了，眼的障礙沒有了，耳的障礙也沒有了，六根的障礙
統統可以沒有了，無礙。
下面說《華嚴》，「華嚴宗立四法界。據《大明法數》」，這裡面的註解，第一個，
「事法界，謂諸眾生色心等法，一一差別，各有分齊，故名事法界」。事法界就是我們今
天講的事相。起心動念沒有離開事相，以為事相是真的，正是迷了事實真相。有事就有理
，這是真的。「理法界謂諸眾生色心等法，雖有差別，而同一體性，故名理法界」。事這
麼多，現象這麼多，從哪來的？從我們念頭生的。起心動念能生，外面依正莊嚴是所生。
不起心、不動念，外面東西不見了，沒有了。各人自己生，各人自己受。佛就憑這個教我
們怎麼樣脫離十法界。一定要知道十法界的來由，十法界的真相，了解之後統統放下，一
念不生，就融通了，就無礙了。這理法界。第三個，「理事無礙法界，謂理由事顯，事攬
理成。理事互融，故名理事無礙法界」，這個好懂。最後一條，「事事無礙法界。謂一切
分齊事法，稱性融通，一多相即，大小互容，重重無盡，故名事事無礙法界。又名無障礙
法界。今此經所宣，正是如來事理無礙法界，與事事無礙法界，甚深之法也」。
我們今天學的這部經，是怎麼回事？用四法界來解釋，說明事實真相。明白事實真相
，萬緣放下，心裡頭清淨，這清淨心現前。沒有見思煩惱，清淨心現前，阿羅漢、辟支佛
的境界；再往向上提升，稱性融通，一多相即，大小互容，重重無盡，菩薩境界；到事事
無礙的境界，法身菩薩所證的，無障礙法界。關鍵就是一句話，放下。修行人最怕的是放
不下，放不下就有障礙，放下了就無障礙。為什麼？障礙是假的。障礙怎麼來的？是我們
念頭變現出來的。這個事實真相現代量子力學家證實了。他們用科學儀器觀察到物質的源
頭，物質究竟是什麼？觀察到最後看到，物質是假的，是念頭。念頭不生，沒有物質。我
們好像有時候睡覺睡熟了，念頭不生了，為什麼境界還在？睡著了你還是有念頭，不是沒
有念頭。真正沒有念頭了就入定了，不是睡覺，入定了。定有淺深不同，所以有小定，有
大定，有究竟圓滿的大定，佛所證得的，完全回歸自性，自性本無動搖，大定。
於是我們就明白了，佛教修學的大根大本就是看破放下。看破，了解事實真相，我們
今天學經教，經中給我們所說的都是事實真相。我們讀經，拿著自己起心動念，跟經典一
對照就知道了，與經上所講的一樣，我們迷了。現在搞清楚了，怎麼回歸自性？放下就回
歸，放不下還是回歸不了，一定要放下，原來放下就叫禪定，禪定就是放下，得明白這個
道理。心沒放下，在那裡坐禪，那不是修禪定，那是盤腿打坐在睡覺，所以不能不知道。
==
「凡所有相，皆是虛妄」，所有的這些相，你可以欣賞，你不能執著，你執著就錯了。
為什麼？它是假的，它不是真的。
今天過去了，還能回來嗎？不能了，今天這個相消失了，這一天所發生的一切現象。
跟你說到微細的，一秒鐘，一秒鐘所現的現象，這一秒過去了，再不會回頭了，
第二個一秒跟過去的這一秒絕對不是一個，是兩個。
能現的體、所現的相是一個，幻相，虛妄不實。
南無阿彌陀佛。