第七拜
「一心觀禮，無量壽佛，亦號無量光佛，亦號無邊光、無礙光、無等光，亦號智慧光
、常照光、清淨光、歡喜光、解脫光、安隱光、超日月光、不思議光，光中極尊，佛中之
王，阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）」
卍 一心觀禮，無量壽佛，亦號無量光佛
「一心觀禮，無量壽佛，亦號無量光佛」，這一段。亦號無量光，底下就說，「無邊
光、無礙光、無等光。亦號智慧光、常照光、清淨光、歡喜光、解脫光、安隱光、超日月
光、不思議光」，這是「十二光佛」，從「無量光」起。這「十二光佛」這些佛的名號，
也就都是阿彌陀的名號，所以阿彌陀是「光中極尊，佛中之王」。佛在光中種種的妙用，
表現出十二個光的佛，同時都是阿彌陀佛。
「無量壽」是「體」，是指時間，永遠不止啊。所謂過去、未來、現在，這個稱為「
三際」。「三際一如」，三際是如一，沒有變化，這是「無量壽」。「無量光」呢？就是
「遍一切虛空，遍一切處」。所以一個是「豎」，一個是「橫」；時間是豎的，空間是橫
的。
「無量光」，這個光是一切處都照到，就「遍一切處」了。所以表明這個佛是在豎著
去窮三際；過去，你也永遠找不著頭兒啊；未來，也始終你找不著結束啊；這是「常住」
啊，這是「無量壽」；這遍一切處，沒有邊際，「無量光」。同時這個「無量光」也可以
解釋為光中的無量功德。
卍 亦號無邊光
同時「無量光佛」也號作「無邊光佛」。「無邊光」你可以淺近的解釋，說這個「邊
」沒有邊緣，這是大，你找不著邊兒，這極大呀，這個解釋很容易。進一步的解釋，那個
「邊」是什麼？就是佛教的一個名詞，所謂「邊」指著見惑裡頭的「邊見」。所以我們都
斷見思惑，而最大的、最粗的迷惑就是見思惑，塵沙惑、無明惑，眾生就在這個迷惑之中
、愚痴之中，這個（稱為）「惑」。斷了惑才能證到自個兒的真如。
「見思惑」，首先是見惑，初果就破見惑。「見惑」有十樣兒東西，就是「身見」，
老是愛惜這個身體，老是想養這個身體，戀這個身體。所以現在許多氣功、外道，首先就
是一個邪見，就叫做「身見」，這是見惑。你留戀這個身體，所以很多婦女她很難得離開
她這個身體，因為她非常喜歡她這個身體，覺得很莊嚴，很什麼，這就屬於「身見」。
「邊見」是什麼呢？這個「邊」就不是邊緣的邊，就是一個事情可以分兩邊看，就是
「矛盾的一方」。一切事情都有矛盾，矛跟盾，就是矛有一邊，盾有一邊；有是有非，是
是一邊，非是一邊；一切都有兩邊。矛盾有兩方，這兩方在對待、在鬥爭。實際這「二」
的世界就是如此，一切都有二啊。「無邊」就是沒有對待了，沒有這個「邊」了。「不二
」，一切都不二了，一切都平等了，平等就不對立了嘛。
所以佛最後成為「平等覺」，漢譯的《無量壽經》，「無量清淨平等覺」是阿彌陀的
名號，只有佛就到了「大平等」。我們要修，要修「慈悲喜捨」，很多人也就把這些名詞
、甚至於傳法的人也給你講錯了，把這個「捨」，作為要慈悲呀，要慈要悲，要喜歡，要
施捨這麼去講，講淺了，講得太淺了，不是原義。有好多東西，就都是從和尚嘴裡說出來
的，有的是十分的荒謬，水平很低呀。
這個「捨」是捨掉你那一切分別、一切邊、一切對立的矛盾，而能把這些事情看得平
等。所以昨天你那（個）問題：「你平等的話，就是說不管你說什麼，不管你怎麼對待我
，（我都是平等對待的。）」所以佛教是「冤親平等」的，跟我「有冤」和跟我「有親」
這本來兩個極端，這是「邊」，（學佛就是要知道）這「邊見」沒有的，冤和親是平等的
。
所以我們學佛就是要在這些地方（學），當然（很不容易，）學不到，但是要努力繼
續去學。這是一個正確的（態度），是要平等啊，而且「冤親平等」啊，把「冤」字擱在
「親」的上面，這個擺不是隨便擺的，就是你真要度的時候，先度「有冤」哪，這是佛教
偉大啊！
昨天說的提婆達多，那麼害佛，一直到佛這一生還在害佛；而佛感恩哪，我的成就全
因為提婆達多，給提婆達多授記呀。這一切，佛之偉大、之智慧、這一切，我們是心悅誠
服啊，五體投地呀！這不是個盲目的崇拜，我們就是說，你是個大權威，我拜你之後，你
就保佑我，就得到好處啊。這是世俗的一種很低的、很愚痴的一種看法，一種顛倒的看法
，是錯誤的。
所以要捨這個「邊」。「無邊光」，這個「光」它是由於「大平等的智慧」而放出來
的，因此見到這個光也就可以加持你放棄這些分別，沒有這些「邊」了。阿難他已經沒有
邊見了，但是他還有摩登伽女來，還有的時候她擁有咒的力量，（阿難）幾乎要破戒，就
是因為他不明白，他還是有個「我」呀。所以（是）「無邊」，（這個「邊」我們）要捨
；（這）還不是最高深的事情，還是前面的事情。
卍 無礙光
「無礙光」，人們都說「自在無礙」呀，沒有障礙，能夠自在。所以「觀自在菩薩」
，他自在啊。而且大家可以分析，這個「自」就是你「自性」，你自性是不是當家做主？
自性在當家做主，你自在。而你自性沒有當家做主，被這個假我（控制），（你就不自在
。）
現在大家都是這個假我，自己本來跟佛一樣的那個「真我」，你自己不承認。而把現
在這個叫做黃念祖的，我就把他當作是我。這個他不是，這個是敵人、妄我；或者不要說
的這麼樣，就說是由於「他」而使我不能認識我的「本來」，（從）這個意義說就是敵人
。總之，因為他是虛妄啊，由於他在當家做主，所以真正的我們的主人就靠邊站了，就不
顯現了。
我們有佛的智慧光明而不能顯現，這個程度上有不同，無明的厚薄有不同。所以，我
們聽了佛的經教，有的人就很感動，接受得很快，他就恢復得很快嘛，就可以恢復；有的
他不但不接受，他還毀謗，還要破壞，甚至種種的，那他就是無明的障很重，這都有礙了
。「無礙」，一切沒有障礙呀。
卍 無等光，亦號智慧光
「無等光」，沒有能和它相提並論，沒有相等的，這個光絕對的「殊勝」，沒有另外
一種可以和它相提並論的。無有能與相等者，也稱為「智慧光」。
這個「光明就是智慧」呀，禪宗也是這麼說嘛。在（蓮公所作淨土詩集）《淨語》裡
也引了這個話。《淨語》裡頭《光明頌》引了大慧禪師的三句，「只以此光宣妙法」，只
是拿這個光來宣揚妙法；「是法即是此光明」，這個法就是禪宗說的傳心，這個心法，這
個法就是這個光明；「不離是光說此法」，不離這個光明來說這個法。「光明和本心」、
「光明和智慧」，在大慧禪師（的話）裡頭這就等同起來了。
那麼大慧禪師這個話在經典也有根據，釋迦牟尼佛的《涅槃經》，佛要涅槃了，這是
最後的遺教，《涅槃經》說，「光明名為智慧」，所以那個智慧就是光明嘛。「超日月明
」，比日頭還要明，比月亮還要明。《超日月三昧經》就說，「大智發外，能照法界，名
為光明」。大的智慧發露到外面來，能夠照了法界，這個叫做「光明」。
所以「自瑩謂之光」，自個兒很乾淨叫做「光」；能夠「照物謂之明」，能夠照見別
的東西叫做「明」。比方珠子吧，珠子它自己很乾淨、很瑩，這（是）珠子有光；這珠子
（的）光，要是很好的珠子，（比方是）夜明珠啊，它就可以照見，都亮了，照見別的了
，這個叫做明。所以光明還有兩分（「光明既是智慧」，而「智慧光」同時又是「彌陀聖
號」）。
「光明」，總之它是清淨。清淨，（舉個例子來說），念佛修行的人也常常有時候閃
現一點點光，就是看到一點點光；都是在你這個心裡頭絕對清淨的時候，才會發現這個現
象。你心只要稍微一動：「唔，看見光了！」「好！」還不要這些話，（光就）都沒有（
了）；（就是）你現在剛剛有點感覺不一樣，（光）馬上就沒有了。（這個現象只是發生
在）就你心裡完全離開這一些（想法）的時候。
這也就是說，在自己的修持中（有時候）可以體會到這一點，這個就是「光明智慧之
相」。所以也號「智慧光」，這個光，智慧就是光啊。
卍 常照光、清淨光
「常照光」，寂而常照。「常寂光」，它是寂啊，寂默；沒有什麼動啊、搖動啊，不
定啊；可是常常在照啊，寂而常照，「常照光」。
「清淨光」，這個清淨，《無量壽經》講，你有一念「淨信」，那個一念清淨的信心
，你只是在這邊念一句「阿彌陀佛」都可以往生啊。一念「淨信」，你念這一句的時候，
這功德就極大呀！所以慈舟法師他作《科判》，現在淨空法師聽到我這兒有，跟我要，我
給他拿去了，要這個《科判》。慈舟法師他最大的一個功德，「往生三輩」，他開了一個
「一心三輩」。
由於一心方面，（比如）你念佛不是就像一般的淨土宗，成天成天，像我們似的拿著
佛珠老這麼（念）；他說，你能夠達到一心的時候，哪怕你念一句都能往生啊！所以他說
「一心三輩」，跟一般的三輩，另外闢了一欄。這跟夏老師的精神都是相合的，這一點很
值得讚歎！所以我的《大經解》也是根據這個精神做的註解。
一心三輩不同於常情，都是由於清淨，你都（是）「一念淨信、一念淨心」，都用這
個淨字兒。還有這個清淨，天親菩薩說「三經一論」，天親（菩薩）的《往生論》，他說
西方極樂世界有「三種莊嚴」，一種是「佛莊嚴」，一種「菩薩莊嚴」，再一種「國土莊
嚴」，一共就有幾十項內容，這三種莊嚴可以會到一個法句裡頭。這很像禪宗的話，一二
的「一」；「法」，修法的「法」；句子的「句」；可以到「一法句」。
註解了，什麼叫「一法句」呢？「清淨句」。所以清淨兩個字很重要！我們應當是心
中離開（濁亂），「清」就離開了濁嘛，「淨」就離開了亂嘛。現在這個世界是「濁亂」
哪，所以我們就是要在這個濁亂的環境裡頭，我們保持內心的清淨，這是極大的修持！而
這裡最好的辦法，你就是念佛了。
所以搞得這個心裡頭，隨著大家很渾濁、很髒，就是渾濁，就不清啊；他就忙亂，不
安定啊，焦躁啊，就不淨啊。清淨、乾淨，這個就是說「清淨句」。
「清淨句」是什麼呢？「真實智慧無為法身」。所以這個智慧的重要啊，真實的智慧
。「無為」，我們慢慢底下要注意這個「無為」呀。所以學佛，道場裡頭常常一開始講四
句偈，「十方同聚會，個個學無為」，十方來的一切到這兒都在聚會，來幹什麼？都到這
兒來學「無為」呀！所以《金剛經》，「一切賢聖皆以無為法而有差別」。要學「無為」
呀！「此是選佛場」，這是一個選佛的考場。什麼人能考取呀？「心空及第歸」，你心要
空了，你就及第，你就考取，你就可以圓滿回去了，得到了結果了。所以（這是）「清淨
」的重要！
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現在這個世界是「濁亂」哪，所以我們就是要在這個濁亂的環境裡頭，我們保持內心的清
淨，這是極大的修持！而這裡最好的辦法，你就是念佛了。
所以搞得這個心裡頭，隨著大家很渾濁、很髒，就是渾濁，就不清啊；他就忙亂，不安定
啊，焦躁啊，就不淨啊。
南無阿彌陀佛。