第九拜
「一心觀禮，極樂世界，教主本尊，於彼高座，威德巍巍，相好光明，一切境界無不
照見，如黃金山，出於海面，其中萬物，悉皆隱蔽，唯見佛光，明耀顯赫，有無數聲聞菩
薩恭敬圍繞，阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）」
卍 一心觀禮，極樂世界，教主本尊
這一段就是在《無量壽經》裡頭，這一段是佛把法都說了，阿彌陀佛怎麼「成就」了
，又說了我們這個世界眾生如何如何「苦」，再三告誡。然後佛就問阿難說：「你想看見
極樂世界嗎？」「你要想看見你就禮拜呀。」阿難就聽話，就禮拜，他頭磕下去，還是一
抬頭，極樂世界就現前了。
所以大家老是說，這個「極樂世界」，你們都說「極樂世界」，誰看見了？你可以告
訴他多少人看見，就這「一會」就是兩萬人，就是咱們這個世界的人，父母所生的人，兩
萬。和尚是一萬二呀，男居士七千，一萬九，比丘尼五百，女居士五百，整整兩萬人，兩
萬人都親見。還有很多人非人等，還有他方來的菩薩，無量無邊，那我們不管了。咱們說
地球上的人，親眼見的就是兩萬。還有別的經，《觀經》是五百：韋提希夫人，國王、皇
太后和宮女，五百人，也是親眼見的。還有兩部經，都是親眼見的。
這個就是一個親眼見的記載。當阿難拜下去之後，一抬頭就看見，「阿彌陀佛如黃金
山高出海面」哪。大眾不但看見「阿彌陀佛」，而且聽到，我們也看見十方的佛世界呀。
而且同時聽到十方的佛世界在「讚歎阿彌陀佛」，所以這都是證明嘛。多少人親眼見、親
耳聞哪！見到阿彌陀佛、觀世音菩薩、大眾，阿彌陀佛在那兒說法。
那邊看見我們也是一樣，看見釋迦牟尼佛大眾圍繞著說法，釋迦牟尼佛那時候正在講
《大乘無量壽經》。兩土就相隔「一旬地」，就是這麼八尺。最清淨的天眼隔著八尺相見
，那是多清楚啊！我們看遍處、到處都是佛光，一切的樂器自己就奏樂呀！所以這個事就
是，你說拿破崙有沒有啊？你沒看見有沒有拿破崙哪，那你說有啊？有人看見了，這不一
樣嗎？你說沒有「極樂世界」，這有「兩萬人」看見了。
極樂世界「教主本尊」，我們的「教主」就是阿彌陀佛，就是我們「本尊」。「密宗
」啊，就是你修哪一個佛菩薩的法，那個佛菩薩就叫做你的「本尊」，也就是你「本體之
尊」哪，「本尊」。
卍 於彼高座，威德巍巍，相好光明
阿彌陀佛「於彼高座」，在高座之上啊。（念公對面前的幾位居士說，）你們那個佛
像，畫的就是「高座」，都給你們開光開好了，你們三個人都好了。（這幅佛像是）他們
三、四個人合作，舉著這個像，我在桌上給他畫的。
「威德巍巍」呀，佛的「威德」啊，莊嚴清淨；「巍巍」是很崇高、很偉大的。「相
好光明」，佛有「三十二相、八十隨好」，所以我們老稱讚「相好」就這樣兒來的。佛有
三十二種特殊的、好的相，每一相有許多的好，佛有「八十隨形好」，所以具足「一切相
，一切好」。而且「光明無量」啊，現金色的光明啊。
卍 一切境界無不照見，如黃金山，出於海面，其中萬物，悉皆隱蔽
「一切境界無不照見」，因為佛光的關係，所有咱們這個境界都照清楚了。佛就像一
個黃金為體的一個山，因為他放黃金色光嘛，在大海中生出。「其中萬物，悉皆隱蔽」，
在這許多東西，所有菩薩的光、聲聞的光、什麼什麼這些的光都看不見了。
卍 唯見佛光，明耀顯赫，有無數聲聞菩薩恭敬圍繞，阿彌陀佛
「月明星稀」呀！月亮很好的時候，星子就看得少；星子不是沒有了，（是）在光裡
看不見，因為月亮的光「盛」啊。這也一樣，由於阿彌陀佛的光很「盛」啊，所以別的光
都看不見了，唯見佛的光明啊。
「明耀顯赫」，「明」是清明；「耀」是亮，所以光耀；「顯」是明顯；「赫」是有
力、很有力量。這個時候佛的光明顯現，金色的光明；而且是在佛的旁邊，「有無數聲聞
菩薩恭敬圍繞，阿彌陀佛。」這一個我們就「隨文作觀」：就好像這個時候我們跟阿難一
樣，我們在磕頭的時候，佛就應現在我們面前，多少菩薩圍繞，我們這樣（稱）「南無阿
彌陀佛」，這樣兒拜下去，這種「印證」是非常殊勝。
所以它這一段就把《無量壽經》，還有其他的淨土經典裡頭，很多很重要的東西都攝
進去了。怎麼成的佛呀？在這裡告訴我們了，阿彌陀佛是當時聽了法之後就出家、就發大
願；（阿彌陀）佛成佛的經過，佛的殊勝的「願成就」。所以這個文字都不多，那麼「願
成就」，就出現在極樂世界，（成就）國土，現在西方。
這裡頭「法身佛」，法身佛是極難懂的、法身的境界；我們真正的成佛是成就「法身
佛」。所以《金剛經》裡頭的話是「法身境界」呀！不然大家就覺得這兩個經矛盾哪？《
金剛經》說，「凡所有相，皆是虛妄」；阿彌陀佛這兒教我們供阿彌陀佛像，還是西方三
聖，這「虛妄」啊！（會覺得）這兩個經就開始矛盾了。
這不矛盾，我們現在講的都是「報身」的相啊，「法身」就離這些相了。
所以《金剛經》是非常深入啊，是給我們指出法身的境界呀。所以「凡見一切所有之
相皆是虛妄」，並不是都是「空無」。（是說）你見這個相，而沒有相的概念了，不為這
個相所轉了。見了這個相，它也不成為相，不是根本沒有相，沒有相不可能。「若見諸相
」，你見了相，「若見諸相」還是有相嘛；「然而非相！」
所以廣欽老和尚那一本書，我欣賞他一句話。他是確確實實由於四十多天的入定的功
夫，他曾經念佛念了九十多天，佛聲不斷，到了一心呀，事一心哪，剛剛初入到事一心哪
，這很難得、很希有了，但是以他這個定力和念佛這個功（夫），他這個「禪」超過另外
一位當時很有名氣的法師。當時那位法師跟（廣欽老和尚）他的對談，不如他啊，很明顯
啊！
當時那位法師說：「要有地震、火山什麼什麼的，我去了修法，它這些都沒有了。」
（廣欽）老和尚說得很好：「我這裡，這一切都沒有。」而那位法師也是很伶俐的人哪，
過了幾年又見著老和尚，他說：「我現在也一切都沒有了。」（那位法師）他聽出來（廣
欽）老和尚（以前說過）的話比他高啊，（所以）他說「我也一切都沒有了」。老和尚回
（答）說：「我還是吃飯、穿衣，睡覺。」（念公講到此處，開懷大笑。）
所以這一些問答（可以看出來），禪這個裡頭（可以）說最科學了，你什麼（樣）的
水平，一擺就擺出來。你看那個下棋，棋第一招（如果）就蹩手蹩腳，（底下）就老是被
動啊，老是要救啊；跟喝酒一樣啊，你酒量不行，別人還不醉，你就醉了；禪也是如此。
這話就不錯，（還有）最好的一句話是這樣，一個人問他，（問廣欽老和尚：）「我
們看來，我們應當學老和尚整天打坐啊。」（老和尚）他說：「我聽著你說，我才知道我
是在打坐。」這個話很好！所以他沒有這些「相」，他不是沒有打坐，但沒有打坐的「相
」了。說「你不說我不知道」，「你說我（才）知道」。這話非常精彩！「若見諸相非相
，即見如來。」
而這個「如來」，你「見」什麼？「一切都凡所有相都是虛妄」。「若見諸相非相，
即見如來」，這個相就不是「有相可見的相」啊。所以「即見如來」，所見的是「法身如
來」。
我們往生遠遠還不能見到「法身如來」呀，所以就是說，首先來接引的是「應化身」
，你要到了實報莊嚴土才能看到「報身」哪。六十萬億（那由他）恆河沙由旬那樣高的身
體，六十萬億（那由他）恆河，那麼多恆河，那麼多沙子，而那麼多沙子還要乘上一個由
旬（至少四十里地），你說這個佛有多大，報身有多大！咱們的眼睛能看多遠？一個汗毛
尖兒咱們都看不著啊，所以你「不可見」。所以往生也見不著，那更不要說「法身」了。
所以它這就不矛盾，《金剛經》說得高，「法身境界」；禪宗是「直趨法身」，跟這
個就不同之處。但是眾生很難哪！你先修到了「凡聖同居土」，到那去見「法身」哪，這
還都是人人有份。
==
佛就問阿難說：「你想看見極樂世界嗎？」「你要想看見你就禮拜呀。」
阿難就聽話，就禮拜，他頭磕下去，還是一抬頭，極樂世界就現前了。
這就是淨空法師說的：要老實、聽話、真幹。
很驚喜看見廣欽老和尚啊！XD
南無阿彌陀佛！