（第十二拜
「一心觀禮，顯密一體，身土不二，稱名無異持咒，教主即是本尊，大日遮那，同歸
光壽，華藏密嚴，不離極樂，豎窮三際，橫遍十虛，阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）」）
卍 稱名無異持咒
「稱名無異持咒」，你稱名，念這個名號，「南無阿彌陀佛」，而且確實我在「稱名
」裡頭，我確實得到了「密宗」的、很特殊的感應嘛。「密宗」是有最高的佛，比毘盧遮
那還要高，「紅密」，稱為「阿達爾瑪如來」；阿達爾瑪如來的「心印」，在「持名」的
時候就顯現了。當時我還覺得「我這個念佛怎麼出了阿達爾瑪佛的心印？」後來才知道同
時就是「阿彌陀的心印」，我當時並不知道這個事兒。
所以你在念佛的時候，「心印」是密宗的事情嘍，淨土宗從來沒有談「心印」哪。密
宗有「心印」，觀音菩薩，阿彌陀佛的心印是□（梵文），有的佛像寫了那個字；有的佛
堂，像夏老師的佛堂，大的梵文的□在那兒，「印這個心」哪。
「無異持咒」，而且這個「南無阿彌陀佛」用印度話來念「 Namo Amitabha」。這一
句佛號就出現在《往生咒》《大悲咒》裡頭。但是我們注音注錯了，「南無」也就變成「
那摩」了，「阿」字變成「哦」字了。現在寫的文字是「多婆夜」，夜晚的「夜」，南方
很多地方「夜」就讀「亞」，亞的音。所以你是要把這「音」要念準了，還是跟那個印度
文一樣的，「 Namo Amitabha」，「南無阿彌陀佛」印度音的讀法。因此我們要念「南無
阿彌陀佛」，「阿」字很重要（音：ａ，ㄚ；同，啊，第一聲）。現在大家初修，要念就
念南無（Namo）阿（ａ，ㄚ）彌陀佛。有的人老年了，老太婆了，都念幾十年了，你就不
要叫她改。但是她不要說，我念「哦」，把別人念「阿」的再把它改過來，就改錯了。
卍 教主即是本尊，大日遮那，同歸光壽
「稱名無異持咒，教主即是本尊」，剛才已經說過了，我們的教主阿彌陀佛。你念佛
，「教主就是本尊」；你又「持咒」，你又是「本尊」，那還不就是「密」嗎？「大日遮
那，同歸光壽」，大日如來，毘盧遮那佛。《華嚴》是毘盧遮那佛，「密宗」是大日如來
，這都是歸於「無量光、無量壽」啊，都是「阿彌陀」呀。
這個有根據嗎？這個有啊！我們拿密宗的東密興教大師，他的著作裡頭就說了，「大
日如來或名無量壽佛，大日如來或名無量光佛」，說無量光、無量壽就是大日如來，所以
夏老師說這些話都是有根有據呀！那「毘盧遮那」呢？興教大師他又說了，「毘盧彌陀」
，毘盧遮那跟阿彌陀佛是「同體異名」，同一個本體，不同的名字。所以這樣就是，「極
樂、華藏」，阿彌陀佛的世界是極樂世界，毘盧遮那的世界是華藏世界，這兩個世界是怎
麼樣呢？是「名異一處」。那個佛號是「同體異名」，這個國土是「名異」，名字上不同
了，是在「一處」。所以這個就是說，「華藏」就沒有離開「極樂」呀，在一處啊。
卍 華藏密嚴，不離極樂
底下還要說「密嚴」，密嚴怎麼回事兒啊？密嚴有《密嚴經》；《密嚴經》也是密宗
的經典，說：「佛已超過彼，而依密嚴住。極樂莊嚴國，世尊無量壽。」「密嚴國土」就
是「極樂國土」，它那兒的佛就叫「無量壽」嘛。它又說：「密嚴淨土，超諸佛國」超過
一切佛國呀。它是怎麼樣超過？它是「無為性」，是由於「無為為性」（以無為為性）而
成的；它是不同於「微塵」哪！
許多世界，「世界散為微塵，微塵聚為世界」，不是《金剛經》講的嗎？很多世界都
是「微塵聚合而成」。現在，「微塵」不要說是土，就是說這些電子、什麼什麼這都是微
塵聚會（成）的。所以這個世界將來要壞的，將來要大崩潰，大爆炸；全世界，整個兒銀
河系都完了，這個「大」是大得不得了！但是這個「密嚴國」不同，它是「無為性」啊，
它不是「微塵」所成啊。所以這個密嚴也不離極樂。
「而依密嚴住」，「密嚴住」就是「極樂莊嚴國」，而這個佛就是「無量壽」。而「
密嚴世界不同於諸佛國」，這種「清淨莊嚴」，也就是讚歎極樂世界，所以這兩句話就有
了。
所以「大日」是大日如來，「遮那」是毘盧遮那，是《華嚴》的佛。「大日」，是「
東密」，管毘盧遮那稱為「大日如來」。所以日本他很尊重，它「日」啊，「日」本哪，
這是「大日」啊，大日如來，（都有一個「日」字）。「大日遮那，同歸光壽」，都是「
無量光、無量壽」。「華藏世界和密嚴世界」沒有離開極樂世界，「教主」沒有離開極樂
的教主，「國土」也沒有離開極樂的國土。
卍 豎窮三際，橫遍十虛，阿彌陀佛
所以這樣的極樂世界，「豎窮三際」，過去、現在、未來這「三際」，豎著來說的嘛
，這是「窮盡」哪，找不到頭兒呀。「橫遍十虛」，橫著是空間，是遍滿十方虛空；東南
西北，四方；加上四個角，八方；加上上下，就是十方，這「遍於十方」。「阿彌陀佛！
」一拜「阿彌陀佛」。
所以剛才我們說，這句佛號要把「阿（音 a，ㄚ）」字念準哪！「東密」興教大師說
，他讚歎念佛法門哪：「從一個『阿』字出生一切陀羅尼，一切咒就從一個『阿』字出生
。」當時我在念佛的時候，心中就出現這個「阿」字——那次「念佛七」很好，那剛解放
，「密教」打了一個基礎，「顯教」也再打（了）一個基礎；解放以後前途是如何，完全
不知道；那時心是很誠懇啊、很「孤」啊。這是「阿」字，「阿字出生一切陀羅尼，從一
切陀羅尼出生一切諸佛，一切諸佛都從咒出生」。
所以現在還有，就是說這個「密」，顯教淨土宗沒有絕對的不念一點咒的；你看《阿
彌陀經》經本兒上，後頭都有《往生咒》，很難得有一本《阿彌陀經》後頭不帶《往生咒
》的。其他的念《大悲咒》、念《準提咒》。和尚成天上殿就是《大悲》《十小咒》。你
說他是「密宗」是「顯教」？那不就是「唐密」漢化了嗎？也就是「字音走了的密」，就
是這樣兒。
但是現在「密宗」我們為什麼不提倡？確實危險萬分的！許多人都在這兒冒充，這些
魔啊！就跟這些「假藥」一樣。中國的茅台買的不好，那不知是什麼壞東西呀！他就買這
個瓶子，茅台一個酒瓶子就可以買一瓶酒呀，空瓶子可以買一瓶酒，裝來之後它就是「假
貨」。拿這個瓶裝換上（假酒），假東西呀！所以（有）很多「自稱密宗的人」（是冒充
的啊）。只有「淨土」，就是「密教的顯說」，最安全哪！它不要叫你去依止一個「人」
哪！
這個「人」他萬惡！這個偽善哪，那更可怕呀！他可以做種種的形相在欺騙人。所以
不能隨便去拜師父，你不管他有名無名，或者什麼什麼，有名有時候那個「名」來得很不
正派呀！別人不要說，（他）這有這麼大的名聲，有這麼多人的信仰，看來不會錯。「看
來！」我說是很危險哪！（念公講到此處，超然而笑）。確實是如此，很多很有名的人，
李炳南說的（那）是「大魔王」，這不是我說的。李炳南的話沒有錯呀！他一個老學佛的
人，與人無爭，與世無忤（音wu，ㄨˇ），他何必得罪人呢？他就是這樣說。
他也知道妄語（的罪業和果報）。而且這種話說錯了，責任很大呀！障人慧命啊！人
家是「善知識」，你說是「魔」，這總是自己起碼是要有八分把握、要九分把握才敢這麼
說，不然（的話）自然也要含蓄一點呀。
所以那個陳健民，那是肯定又肯定啊，他死了之後的情形很不好，大家還給他擦粉，
給他宣揚如何如何。有的人要愚痴起來，他很聰明的人，可以做很蠢的事，他（這是）「
感情」！所以我們現在不注重感情，我們說，我們不要這麼建立一些感情的關係呀，我們
都（要）是「理智」啊！理智這就是要正確。都是為了佛法呀！建立在這樣兒一個崇高的
基礎上。
這個「密」，一方面我們要讚歎，一方面是要敲警鐘。目前有兩個和尚到了美國，也
是讓人家發現有一些不妥當的行為，我們就不說誰是誰了，種種的。所以這一種就是很難
哪。「密宗」是「殊勝」，但是很難學呀！
我是從抗戰期間，跑到南方去了，跟我同船的就是葉曼，（是）新娘子那時候。日本
投降，我從重慶回來之後，弘揚以「密宗」為主。解放了之後，分配到山西。山西後來又
調整到天津北洋大學、天津大學。後來回到郵電學院，從天津回來，這就是（主要弘揚）
「禪宗」。文化大革命當了牛鬼蛇神，進了幹校、到了河南，這一段是一生最苦、最艱苦
的一段，不能想像！我就說分成八份兒，每個人分我的八分之一，八個人恐怕都得死！然
而所幸還沒有死，回來了啊。回來之後，再弘就是「淨土」了，「以淨土為主了」。
所以，確確實實把這幾個方面……我自己這三個還是「平等」的。這就是從實際的情
況來看，種種的因緣來看，只有這個「淨土」，底下也稱讚，是「最穩當」。所以「華藏
、密嚴也不離極樂，豎窮三際，橫遍十虛，阿彌陀佛」。這一段，拜這個佛，阿彌陀佛就
是我們的「本尊」，極樂就是華藏密嚴，這個教主就是大日毘盧遮那，「顯密一體」，所
以這一段「顯密不二」。
這個「阿」字，「一個『阿』字就出生一切陀羅尼，從一切陀羅尼出生一切諸佛」。
「阿彌陀佛」中就這個「阿」字。現在（大家）恰恰把這個阿（音ａ，ㄚ）字念得不正確
，這個就差一些。所以我們要按正確念，要告訴大家好好念這個「阿」（音ａ，ㄚ）字。
阿彌陀佛心印
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南無阿彌陀佛。