※ 引述《happiness0 (卍Namo Amitabha)》之銘言：
: 【分享讀經】
: 爾時菩薩。至第三夜。觀眾生性。
: 以何因緣。而有老死。
: 即知老死。以生為本。若離於生。則無老死。又復此生。不從天生。不從自生。非無緣生
: 。從因緣生。因於欲有色有無色有業生。
: 又觀三有業從何而生。即知三有業從四取生。
: 又觀四取從何而生。即知四取從愛而生。
謝謝分享讀經，三界又稱三有，欲界-欲有、色界-色有、無色界-無色有。
底下隨緣跟讀幾則相關經文：
《雜阿含299經》： 「佛告比丘：緣起法者，非我所作，亦非餘人作，然彼如來出世
及未出世，法界常住。彼如來自覺此法，成等正覺，為諸眾生分別、演說、開發、顯示：
所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行乃至純大苦聚集，無明滅故行滅乃至純大苦聚
滅。」
《雜阿含296經》： 「世尊告諸比丘：我今當說因緣法及緣生法。....若佛出世，若
未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，..
..此等諸法，法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如，審諦真實、不顛倒。」
《雜阿含366經》： 「爾時，世尊(釋迦牟尼佛)告諸比丘：毘婆尸佛未成正覺時，獨
一靜處，專精禪思，作如是念：『一切世間皆入生死，自生自熟，自滅自沒，而彼眾生於
老死之上出世間道不如實知。』即自觀察：『何緣有此老死？』如是正思惟觀察，得如實
無間等起知：『有生故有此老死，緣生故有老死。』復正思惟：『何緣故有此生？』尋復
正思惟，無間等起知：『緣有故有生。』尋復正思惟：『何緣故有有？』尋復正思惟，如
實無間等起知：『有取故有有。』尋復正思惟：『何緣故有取？』尋復正思惟，如實無間
等起觀察：『取法(法的分類有色法、心法、不相應行法、無為法等)味著顧念，緣觸愛所
增長。』當知緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是純大苦
聚集，譬如緣油炷而然燈，彼時時增油治炷，彼燈常明，熾然不息。....如毘婆尸佛，如
是尸棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛，皆如是說。」
《雜阿含369經》： 「爾時，世尊(釋迦牟尼佛)告諸比丘：昔者毘婆尸佛未成正覺時
，住菩提所，不久成佛，詣菩提樹下，敷草為座，結跏趺坐，端坐正念。一坐七日，於十
二緣起逆順觀察，所謂：此有故，彼有；此起故，彼起；緣無明，行；……乃至緣生，有
老死，及純大苦聚集；……純大苦聚滅。彼毘婆尸佛正坐七日已，從三昧覺，說此偈言：
『如此諸法生，梵志勤思禪，永離諸疑惑，知因緣生法。
　 若知因生苦，知諸受滅盡，知因緣法盡，則知有漏盡。
　 如此諸法生，梵志勤思禪，永離諸疑惑，知有因生苦。
　 如此諸法生，梵志勤思禪，永離諸疑惑，知諸受滅盡。
　 如此諸法生，梵志勤思禪，永離諸疑惑，知因緣法盡。
　 如此諸法生，梵志勤思禪，永離諸疑惑，知盡諸有漏。
　 如此諸法生，梵志勤思禪，普照諸世間，如日住虛空，
破壞諸魔軍，覺諸結解脫。』
....如毘婆尸佛，如是，尸棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉
佛亦如是說。(註)」