一直以來打坐就有一些疑問想上來請教各位先進
希望是有實修經驗的人來回答
我現在是用話頭的方法練習
時間大概可以坐到一個小時以上
但我一直有疑問，那些祖師大德開悟的人
從四禪八定到更後面更深的定是怎麼做到的，根基特好？
自己查了一些資料
https://goo.gl/Ho1i6w
https://goo.gl/br9Zq8
我打坐到一個小時以上腳甚至是身體就會開始很不舒服
一直很好奇如果真像網站寫的
到達初禪需要坐那麼久的時間，那更別說四禪甚至是出三界
甚至開悟證果
根本是困難到不可能達到的地步
如果真的入定到初禪以上，是不是就是完全不需要呼吸吃飯
可以坐上好幾天不動？
怎麼知道自己入定了？可以坐很長的一段時間？
入定的人會對外面的聲音或是走動有感覺？

阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛

從唐的六祖到清末民初虛雲老和尚、來果禪師，可以知道參話頭或是禪宗向來的方法都不需要深定，甚至有的根本不在一般概念的定中、或所謂的定後餘勢而達到悟境。這是禪宗特出的地方，非聲聞禪或一般的大乘禪法所能及。禪宗的方法也當然能入禪定，就像牛刀也能割雞一樣，但禪宗並不多費心思在這些事情上，因為那不是目的與宗旨

世尊自己也只有到四禪而已，沒到無色界。世尊悟到光靠禪修無法解脫，禪修只是輔助，不是重點。

入定不是時間很長，而是在很短的時間內「時間不存在」你有沒有很累時睡覺，起來感覺晃如隔世，但只過了一下入定其實是那種感覺，不是違反科學常識的什麼好幾天不動也不用吃飯，一開始你的假設錯誤當然就千難萬難我們的心識像一杯充滿灰塵的水，水無時無刻又都在搖動打坐是為了觀察到這個現象，讓灰塵沉澱下來，而你的感受和時間、空間的狀態就是這個灰塵所架構的，當灰塵透過入定暫時沉澱時，你就會進入時空不存在的狀態，入定是需要訓練的，但第一步是你要找對方法方法就是我說的可以沉澱身心、除去覆蓋的有效方式

目前南北藏傳都是認為四禪才斷呼吸。宣化的說法是有問題的。建議不要看他的開示。我初學的時候也是覺得他在破魔。但他連四禪說法都有問題。神通那些看法不知道怎麼來的一開始學禪修的姿勢很重要。建議要有一個師傅帶領會比較好喔。也才不容易得少知足升起邪見

神奇，到底誰說的是真？誰說的是假？誰是真明師？誰說的對？燒出舍利子又代表著什麼？希望有真高人能替大家解釋這文章標題問題

可以參考九住心,看你在那一階段,九住心修完就是未到地定這時可以轉初襌,或開始修止觀.但慧學要有思所成慧,才知道要觀什麼.坐久了可以經行,行住坐臥都盡可能保持正知,正念.

如果JacobBaker大德您重視禪修更勝於宗派的話，末學建議可以試著接觸南傳上座部的馬哈希系統的四念處修行幾個月，不要一日或兩日體驗式的帶過。就末學所知，一般給予評價是教法清楚，次第分明，是值得推薦的禪修方法。如果大德的禪修重心只想放在話頭禪，建議可以參閱法鼓文化出版的《大慧宗杲禪師法語》或聖嚴法師的相關著作，應該會有一定的幫助。但如果能當面尋求有經驗或被認可的出家眾做指教的話又更佳。順帶一提，在末學微薄的所知中，話頭禪必須是融入生活，疑團破之前必須時時刻刻緊盯著不容鬆懈，如果只在蒲團上提起的話，長路尚且開始而已。另外要留意，雖然坐的時間比初學時要長，也有可能是把時間用在練習腿部的忍耐能力上了。在照顧禪坐的時間長度時，同時也要照顧到禪修的品質。最後，禪宗是比較不重視次第，平時修行的時候不用把次第放在心上。以上，也許能夠幫助到大德您。

入定的定義已經太過神化了基本很上禪定是有愉悅感的..能坐到好幾個小時以上也是因為全身舒暢的關係佛經中有在教禪坐的是阿含經喔~基本上靠禪定可以呼吸完全停止就是個神話人不呼吸就會掛掉~~不呼吸境界高則死人境界最高~~~你坐到只是在撐一個姿勢不如不坐安般念一定要用光參話頭要證果有點難貪嗔癡不除很難光靠思考一個故事就證果不過光參話頭也不是沒到初禪的可能

初禪到四禪說真的每個人的標準都不同，南傳的標準是到四禪就證光明身了，宣化的定義卻只是意念止住，差太遠但宣化應該是有開悟見性的，只是他對初禪到四禪的定義比較低。 再來不管什麼派系只要扯到呼吸停止那一定不正確，你會有短時間全身氣住脈停，變成虛空，這時出入息會暫停，但也不會停很久，看個人的生理條件這標準太亂，以見性為標準比較好

to Uguar: 龜息法!!! 用毛細孔呼吸.....XD

瑜伽經，就是說打坐等的修行過程，裡頭有各位想要的答案。如果想要東方系統的也可以看莊子裡頭也有詳細的教學我打算一陣子後會分享莊子的心得...讀書會吧？有緣的就會碰面

佛陀的禪定已修到第八定 但他了解即使是第八定也無法解脫

http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221可以參考馬哈希尊者毗婆舍那講記(含法的醫療)