諸位同學，我們看第三段「頓超絕待」，第二個小段。我們把文念一念：
「當知吾人大事因緣，同居一關，最難透脫。唯極樂同居，超出十方同居之外，了此
方能深信彌陀願力。信佛力，方能深信名號功德；信持名，方能深信吾人心性，本不可思
議也。」
這一段前面我們雖然也說了不少，但是這一段的意思很深，非常重要。「大事因緣」
，《法華經》上講的「開示悟入佛之知見」，這就是我們的大事因緣。換句話說，所謂大
事因緣，就是指我們的見解、我們的思想、我們的智慧要像佛一樣究竟圓滿。十方三際一
切因果，剎土眾生，無所不知，這是大事因緣。
不但無所不知，而且無所不能，在宇宙真正自己做得了主宰，常、樂、我、淨這四樁
事情圓滿的現前。實在講，這四樁事情是一切眾生各個自性中圓滿具足，但是雖具足，迷
失了自性，這四樁事情完全沒有了。所以我們說現前，就是恢復自性，佛家常講的明心見
性，這就是大事因緣。這是我們修學最高的境界，終極的目標。從哪裡做起？從同居這一
關，要從這裡做起。你先要突破這一關，也就是超越六道輪迴。難！昨天跟諸位說了，真
正難。
我們沒有能力超越，現在世尊告訴我們一個方法，不必超越也能夠突破，那是怎麼樣
？我們現在是六道裡頭人道的身分，就用這個身分移民到西方極樂世界去，還是人道。我
們人道沒有辦法移民到天道，人道移民到人道不是難事情，我們移民到西方極樂世界凡聖
同居土。那個地方的凡聖同居土特別，「唯極樂同居，超出十方同居之外」，十方三世一
切諸佛菩薩的同居土，都不能跟極樂世界同居土相比。
因為極樂世界同居土跟方便土、實報土、寂光土融成一體，就像四盞燈一樣。寂光土
是大燈，我們講這盞燈的光度是一萬支光，這個燈亮。實報土，實報土的光是一千支光。
方便土的光是一百支光。我們同居土就一支蠟燭，一支光。現在這四個燈統統在一個房間
，你說妙不妙！我這一支光，這個光也遍滿這個房間，一百支光的燈也遍滿，一千支光的
燈也遍滿，一萬支光的燈亦遍滿，融成一體，這就好像極樂世界的同居土。十方世界的同
居土，就好比這一個房間只有一支燭光，這不一樣，超出十方之外。
「了此」，了是明瞭，你要真正明瞭這個事實真相，你才能「深信彌陀願力」，阿彌
陀佛四十八願願力不可思議！極樂世界同居土何以是這種情形？阿彌陀佛願力顯現出來的
。蕅益大師在《要解》裡頭講的很好，最主要的是彌陀願力，其次的是我們的念佛的功力
，我們淨業的力量。彌陀的願力就好像一萬支光，我們的淨業就像一支光，到那裡可以融
合。藉著阿彌陀佛的願力，我們這一支光的光明也就大起來了，好像跟阿彌陀佛的光明差
不多。皆是阿惟越致菩薩，諸位從我這個比喻你去思惟、去觀察，慢慢你就能體會到。這
是在十方諸佛世界裡頭找不到的。
我們「信佛力，方能深信名號功德」，名號功德不可思議。這一段裡頭每一句我們要
特別注意「深信」，一絲毫懷疑都沒有，深信！名號功德的殊勝，我們這些年來講淨土經
論，跟大家都做過許多次的報告。我們從重重比較當中體會到名號功德，因為一般講名號
功德無比殊勝，這個話我們聽了：殊勝在哪裡？怎麼個殊勝法？這個疑惑不能斷，名號功
德的利益你得不到。
我曾經多次向大家報告，隋唐時代有不少的高僧大德，他們在一起研究世尊四十九年
所說的一切經，一切經中哪一部經能代表世尊四十九年所說的全部，找出一部經來做代表
。也就是肯定這一部經是一切經裡面的第一經，世尊四十九年所說的無比殊勝的這一會。
各個宗派的祖師大德大家都同意、都承認，《大方廣佛華嚴經》是世尊所說的第一經，所
以稱它為根本法輪。我初初接觸，方東美先生給我介紹《華嚴經》是佛教概論，其他所有
一切經典都是《華嚴經》某一部分特別的詳細說明，《華嚴經》說的是全體。方先生這個
話說得我們容易理解，佛法概論！這肯定了。
《大方廣佛華嚴經》跟《無量壽經》，這兩部經做個比較，這也是一般祖師大德們都
承認，《無量壽經》第一。《華嚴》是第一，《無量壽經》怎麼是第一？這話怎麼講？《
華嚴》到最後「普賢菩薩十大願王導歸極樂」，《無量壽經》就是極樂，《華嚴》最後歸
《無量壽》，所以《無量壽經》跟《華嚴》比，《無量壽經》是第一。古大德說到這個地
方。
我們就這個基礎上再進一步來看。《無量壽經》我們現在選的本子是夏蓮居的會集本
，他的會集本裡面把全經分為四十八品，我們要問這四十八品哪一品第一？我們一直追第
一。這個祖師大德們也都說過，《無量壽經》裡面最精采的、無與倫比的，四十八願！現
在這一段經文在《無量壽經》裡第六品，第六品第一。這一品經是阿彌陀佛自己說的，釋
迦牟尼佛為我們轉述。轉述，不增不減，也就是阿彌陀佛怎麼說，釋迦牟尼佛也怎麼說，
轉告我們的，阿彌陀佛說的，四十八願。這是全經第一。四十八願，實在講就好像是一個
國家的憲法，極樂世界的憲法。
四十八願有四十八條，哪一願第一？再找！這也是祖師大德們所說的，第十八願第一
。十八願講的是什麼？十念必生！這就是告訴我們名號功德不可思議，第十八願是講名號
，「臨命終時一念十念必生淨土」。由此可知，這四十八願，執持名號是中心；四十八願
就是解釋名號功德的，《無量壽經》就是解釋四十八願的，《大方廣佛華嚴經》就是解釋
《無量壽經》的。一大藏教，世尊四十九年所說一切法，是解釋《華嚴經》的。
這樣一觀察你才曉得名號不可思議！所以善導大師說「如來所以興出世，唯說彌陀本
願海」。這個話不僅僅是對釋迦牟尼佛講的，他不是講釋迦所以興出世，他講如來。講如
來就是十方三世一切諸佛如來，應化在無量無邊佛剎的九法界，只有一個、一樁大事因緣
：為一切眾生介紹阿彌陀佛淨土。這還得了！這才是真正究竟希有的因緣。所以我們信彌
陀願力，你才能夠深信名號功德不可思議。
一心持名必生淨土，記住佛在大乘經裡頭常常給我們講「一切法從心想生」，包括我
們日常生活當中，心想是主宰。你的心不善，你的身體、你的周邊環境都不善。你的身、
心要善，佛在《十善業道經》告訴我們，常念善法，心善；思惟善法，意善；觀察善法，
行善。純善，不容毫分不善夾雜，那是什麼人？那是佛，那是如來。我們要作佛、要作如
來，沒有別的，純淨、純善，決定不受絲毫染污，這是自己能做得到的。別人加給我們污
染，我們接受才被染污，不接受就不會染污。所以自己要懂得保持自己的清淨，保持自己
的純善，這個重要。為什麼不幹！
過去不知道，那情有可原，現在我們接觸佛法這麼多年，知道了。知道，你不幹，那
個過失在自己。沒有能認真去做總有原因，原因是什麼？你知道得不夠徹底，知道不夠明
瞭，所以一知半解，半信半疑，這是你的障礙，你沒有能做到。你要是真正知道，哪有做
不到的道理！哪有不歡喜做的道理！沒有，世間找不到這樣的人。對自己的利益無量無邊
！我們確實要多想想。
這裡頭有個道理在，有個真理在，真理是什麼？「信持名，方能深信吾人心性，本不
可思議也」，這一句是真理！吾人心性不可思議，這就是《華嚴》講的「唯心所現，唯識
所變」，心性不可思議。虛空從哪裡來的？世界從哪裡來的？無量無邊剎土從哪裡來的？
芸芸眾生從哪裡來的？心現識變。心是純淨、純善，連善跟淨的痕跡都沒有，不落痕跡，
純！識，識裡頭就有善念、有惡念。你看看法相唯識宗的經論，佛所說的心所裡面有善心
所、有惡心所。
心所無量無邊，佛把它歸納為五十一類，這五十一類裡面善心所有十一類，不善的心
所就是煩惱，不善的心所有二十六類。我們現在如何把這二十六個不善放在一邊不要去理
它，把這十一個善法發揚光大！一定要蓋過、超過二十六個不善，我們就成功了。這都是
心性本不可思議，問題在哪裡？在覺，不覺就是迷，迷是凡夫，覺是佛菩薩。凡夫跟佛菩
薩無二無別，這裡面不相同的，就是覺、迷不一樣。覺悟，凡夫成佛；不覺悟，那就迷惑
，就當凡夫，就這麼回事情。
再看下面這一段。「具此深信，方能發於大願，經中應當二字，即指深信」。佛在這
個經裡面勸導我們「應當發願，願生彼國」，這「應當」兩個字。所以我們明瞭不能說徹
底，也有相當程度的明瞭。西方極樂世界凡聖同居土，是阿彌陀佛的大願種智所現的，是
我們念佛淨業所感的，感應道交！是自己心性所現的，這就是講的「唯心淨土，自性彌陀
」，一切法離不開自性，自己的心性。十法界依正莊嚴也是自己心性所現，那是染業所感
，西方極樂世界是淨業所感，跟阿彌陀佛同心、同願、同德、同行，淨業所感。我們要不
在這個地方下功夫，那你就錯了。所以經中「應當」二字，即指深信。
「深信發願，即無上菩提」，這一句話從來沒有人講過。我們對於許許多多念佛真正
往生的人，哪些人？不認識字的、根本不懂得經教的，他會念《彌陀經》，《彌陀經》什
麼意思他完全不懂，他會念阿彌陀佛，他居然往生了。往生真的有瑞相，站著走的；預知
時至，什麼時候阿彌陀佛來接我；坐著走的，他不認識字。所以我們讀了《無量壽經》，
《無量壽經》說往生必須要具備的條件，「發菩提心，一向專念」。我們懂得，他一向專
念沒有問題，這我們可以肯定，發菩提心他沒有！他沒有發菩提心，怎麼能往生？這個疑
問在我總有十幾年，常常疑惑。這些老太婆念佛往生，她根本就不懂什麼叫菩提心。
《起信論》上講的直心、深心、大悲心；《觀無量壽經》所說的至誠心、深心、迴向
發願心，她哪裡懂得這個？她怎麼能往生？讀《要解》的時候，這一下就明瞭了。蕅益大
師這一句話比什麼都重要，這一句話就給我們解答了，「深信發願，即無上菩提」。他根
本就不懂得什麼叫做無上菩提，但是他信得深、他發願、他一點都不懷疑，這就是無上菩
提心。我那個時候讀了這麼一句話，我就常常想，愈想愈有道理，蕅益大師講的沒錯。
所以那樣的人，是下下根人，我們一般講這是愚人，沒有智慧，愚人，下愚，正是古
人講的愚不可及，我們比不上他。他什麼都不懂，你教他信，他真信，他真不懷疑；教他
求生淨土，他真發願。他對這個世間居然能放下，一絲毫留戀都沒有，結果念個三年、五
年，他成功了。他還有壽命，壽命不要了，他就往生了。所以我們在此地才真正明白過來
，「深信發願」就是無上菩提心。你看「深信發願，一向專念」，他符合標準！我們自己
還在懵懵懂懂，還在疑慮重重，功夫不得力。這些老太婆、老阿公什麼都不懂，他功夫得
力。現在人講精神集中、意志集中，這個力量大！向哪個地方集中？向極樂世界集中，向
阿彌陀佛集中，產生巨大的能量，跟極樂世界跟阿彌陀佛感應道交！
前幾天悟平法師從網路上下載了一些文件，是台灣大概有四、五個小學，老師帶著學
生做實驗。就是對這些植物，對這些東西，用善意跟不善意，還有一個根本不理，用這三
個題目來測驗這些植物，測驗所得的效果，師生都非常驚訝。日本江本勝是做水實驗，我
看到這報導裡面有用蘭花，在台灣一串一串的蘭花，三串蘭花，大概大小形狀都差不多的
，採下來的蘭花串起來的。掛在門口讓學生一天三次，分成幾個組，善意的一個組，惡意
的一個組，不理會的一個組，根本不要去理它。
善意就是跟它說「你很美，我很喜歡你」，祝福它，一天三次。讓每個學生參加這個
組的，每天三次以這個善意給它。不善意的是說「我討厭你，我不喜歡你，你很醜陋」，
這樣對它說。過幾天之後，善意對待的這個花，沒有變，很香。惡意對待的，花漸漸就枯
了，香氣沒有。不理它的那一組，已經開始爛掉，腐爛掉。花真的能聽，能聽、能接受人
的意思。他們實驗饅頭，吃的饅頭，小饅頭三個，也是用這個方法。結果善意的那個饅頭
，好像是兩個星期都沒有變，真的，好像善意是防腐劑一樣。惡意的，它產生變化，味道
就很難聞。不理它的，那個饅頭已經壞了。
他們用香蕉、蘋果，用這許許多多，還用豆芽，綠豆自己來培植，發芽，善意的，那
豆芽長得很好。惡意對待的，它長得很慢，長得不好看。根本不理的，那已經枯死了。發
現這些植物、連饅頭都懂得人的意思，都能接受。實際上佛在《楞嚴經》上講的，無論什
麼樣物質，統統都有靈知，中峰禪師講這個心是「靈知心」，靈知心是一切萬事萬物的本
體，體是靈知。
所以，我們身上每一個細胞，每一根寒毛，它都能看、能聽、能覺、能知，你不要以
為它無知。澳洲土著真人懂得，所以他醫療的時候，根本不要用藥物。他就是，你哪個地
方受傷了，跟你受傷周圍的細胞溝通，給它善意，給它安慰，它慢慢就恢復正常，自然恢
復正常。它受了傷害的時候它震驚、驚慌了，這一驚慌它的秩序就亂了，就不正常，我們
看到了傷害。要讓每一個細胞恢復正常，離開恐懼恢復正常，這是有道理的！不需要用藥
物。你的身上哪個地方有痛癢，不舒服了，那個地方一定發生問題，你要趕快去調解，趕
快去安慰它們，讓它們恢復正常，你的疼痛就沒有了。
一般感覺到很神奇，在佛法裡頭，這個道理講得很透徹。小是一身，大是整個宇宙，
宇宙要和諧，所以愛跟感恩、感謝，這是宇宙和諧、宇宙生命裡頭不可缺少的重要因素。
佛所以能成佛，法身菩薩所以能成法身菩薩，沒有別的，我常常講，真誠遍虛空法界，清
淨平等遍虛空法界，正覺慈悲遍虛空法界。換句話說，他的愛心遍虛空法界，他的感恩遍
虛空法界，他就是我們所說的諸佛如來，他就是我們所講的法身菩薩。我們可憐是心量太
小了。
今天從這些實驗上你已經知道這個訊息，這個訊息就是《楞嚴經》上所講的，「諸法
所生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體」。心是靈知，心是見聞覺知。所以每
個物體，小到微塵，它有見、有聞，就是說它能看、能聽，它能覺、能知。江本勝這些科
學家，用科學的方法在顯微鏡裡面觀察到水的結晶，這是個很好的開端。讓現在大家知道
，漸漸在實驗，一切萬物果然會聽、會看，它會接受人的能量、資訊，我們的善意，它的
回報非常好。
我們自己要身體好，你要以善意對待你全身每個器官，對待你全身每一個細胞。我們
這個身體就好像一個國家，我們的意念就好像國家的總統，每一個細胞就好像國家的人民
，你要善意對他，這個國家強盛，就這麼個道理。善意對待我身體的每一個器官、每一個
細胞，身體健康強壯。如果對於身體上某一個器官懷疑：我的胃不好了，我哪個地方不好
了。好，你這個不善的意念對它，它就衰了。你懂得這個道理嗎？這個道理是佛在大乘經
上講的。希望科學家慢慢去做實驗，肯定，我相信不難，你都能夠證實。
你懂得這個道理，你要希求世界和平，沒有別的，善意對待世界上所有一切眾生。不
但是對全世界的人，對全世界的一切動物、一切植物、一切礦物，山河大地，以純善、純
淨的心對待，這個世界安定、和平、興旺，可以把娑婆世界轉變成極樂世界！事在人為，
哪些人？覺悟的人才行。決定沒有私心，一切大而化之，沒有私心，沒有欲望。我們現在
曉得，全身是各個器官、各個細胞組成，這是我一個身。這是小世界，外面是大世界，小
世界跟大世界是一不是二，這是佛法，這是真正覺悟之法。
下面說，「合此信願，即為淨土指南，由此執持名號，乃為正行」。所以印光大師教
我們在現前這個時代，不要建大道場，建小道場。共修的人數不要超過二十個人，一心持
名念佛，求生淨土，各個成就。不化緣、不做法會、不做經懺佛事，也不傳戒，也不收徒
弟，好好的念佛修行。他是經都不要講，我是加了一個講經，為什麼加講經？因為這些道
理你不懂，你有疑惑，你的「深信發願」很難。我們不是下愚之人，下愚之人行！他比我
們厲害。
我們又不是上智，又不是下愚，半吊子吊在當中，上不上，下不下，疑問特別多。你
要不借重經教斷疑生信，「深信發願」沒有，功夫不得力！我們現在所講的這些經教，沒
有別的，完全是導歸極樂！講《華嚴》也不例外。一定要把宇宙人生的真相、大道理講清
楚、講明白，我們的疑惑除掉了，死心塌地這才深信發願。然後這一句佛號相應了，一念
相應一念佛，念念相應念念佛，所以這是正行！現在時間到了。
==
十法界依正莊嚴也是自己心性所現，那是染業所感，
西方極樂世界是淨業所感，跟阿彌陀佛同心、同願、同德、同行，淨業所感。
我們要不在這個地方下功夫，那你就錯了。
南無阿彌陀佛。