摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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第五章 毗婆沙宗
(一)根(基)的主張
(1)境
【一切所知歸納為五項，即顯現的色相、心王、眷屬心所、不相應行和無為。彼等五
項皆為事物。】
分類時，通常會分常法、無常法，無常法又分色法、心法、不相應行法。這邊說的五
項分類雖有不同，但是類似的。無為法是常法，無常法有色法、不相應行法，但將心法分
為二類—主要心、心所，所以有五類。
【有作用即事物的定義。有、所知、事物三者都是同義。無為諸法視為常的事物，而
色、心、不相應行三類則是無常的事物。】
「有作用即事物的定義」：經部宗認為所知、有、成事、所量、法等同，分類時分常
法、無常法，無常法與物、有為法等同。
此處(毗婆沙)說有、所知與事物等同。什麼是有作用？經部宗也會同意「有作用即事
物的定義」，但是經部宗認為有作用與無常法同義，而毗婆沙宗認為有作用與所知等同，
所以二宗對「有作用」有不同的理解。
以這個空間為例，問：這個空間有沒有作用？會說有。問：它有沒有生果的作用？沒
有。所以「有作用」對經部宗來說是指有生果的作用，也因此事物與無常法等同。如果「
有作用」單純是指如空間有讓我們行走的這種作用，事物就與所知等同。
【事物遍於實體所成，但不遍於實有。勝義諦遍於實有，而世俗諦遍於假有。】
所知都是實體所成。什麼叫實體所成？如中觀宗會說自相空等，實體所成相當於自相
有、諦實有的情況。
【此中分：二諦、有漏與無漏、附帶說其他。】
1.二諦
【某一事物，當它被破壞或由心排除各各支分時，執持自己的心（執持該事物自法的
心）會捨棄，是世俗諦的定義。】
例如：陶瓶和念珠就是世俗諦。因為當陶瓶被錘擊碎時，執取陶瓶的心便會捨棄；當
念珠的珠子被一個個分解開時，執取念珠的心便會捨棄。
某一事物，當它被破壞或由心排除各各支分時，執持自己的心（執持該事物自法的心
）依然不會捨棄，是勝義諦的定義。例如：無方分極微、無時分刹那的心識、無為的虛空
。】
如一串珠子稱為念珠，當它被拆解成一顆顆珠子時，認為它是念珠的認知就沒有了；
或如瓶子被打碎，認為它是瓶子的心也就沒有了，所以念珠，瓶子等是世俗諦。
文中「被破壞」是指像瓶子被打碎，布被拆解等；「由心排除各各支分」是如分析某
某人，這是頭、這是手等，如是分析後，先前某某人的想法就不在了。
如無方分微塵就無法分解，所以它是勝義諦；虛空也無法分解，了解虛空的認知無法
被破壞，所以它是勝義諦。
【《俱舍論》說：「彼覺(認知)破便無，慧析餘亦爾，如瓶水世俗，異此名勝義。」
(一切世俗諦)雖非勝義所成，卻是實體所成，因為主張事物遍於實體所成之故。】
《俱舍論》說：「那個東西破碎了，彼覺就沒有了，用智慧分析也是一樣，如瓶、水
是世俗，與世俗不一樣的是勝義。」
「勝義」在字面上是沒有蒙蔽的，「世俗」在字面上是遮蓋、蒙蔽。被蒙蔽的稱世俗
諦，沒有被蒙蔽的稱勝義諦，這是字面上的意思。
說到什麼是被蒙蔽的？什麼是不被蒙蔽的？各宗派的解釋就不同了。中觀宗會說空性
是究竟的、殊勝的、不被蒙蔽的，只要懂了空性，蒙蔽等就會消失，即在中觀宗來說，空
性是勝義諦，空性以外的是世俗諦。唯識宗大致相同。
對經部宗來說，現量如眼識等是勝義，分別識是世俗。所以色法，如桌子、椅子等是
勝義諦，因為是勝義—眼識所看到的真實情況；分別識分別出來的內容是世俗諦，因為是
世俗—分別識看到的。也就是，現量是完全沒有蒙蔽的，它看到的就是勝義諦，分別識是
有蒙蔽的，它看到的是世俗諦。
經部宗以上對勝義、世俗的說法與字面(沒有蒙蔽的、被蒙蔽的)都搭配得很好，有部
宗是從可不可分解去說，內容上就有點搭配不起來。
總之，「勝義」解釋有三：一是殊勝的內容。二、勝者(例如聖者的根本定智)所看到
的，所以「勝」指的是勝者，「義」指的是它的境(例如聖者的根本定智所了解的境)，如
無間道(聖者的根本定智)是「勝」，它所了解的境是「義」。三、既是「勝」、也是「義
」。所以「勝義」看從什麼角度去解釋它，相對的就是「世俗」。
在有部宗來說，勝義是從無法分解，無法動搖去講，如無方分的微塵、無剎那分的心
識是勝義。為什麼？境方面自己無法分解，具境(心)方面，如認為它是無方分的微塵的想
法，也無法改變，所以是勝義。因此，「勝義」字面上是前說的解釋(沒有蒙蔽的)，但是
實際上(毗婆沙認為的)勝義指的是無方分的微塵這類的。反之，世俗是從可分解、動搖去
講。
但是在經部宗來說就不同，什麼是「勝」？它的內容又是什麼？（或它的「諦」是什
麼？）現量如眼識、耳識等是「勝」，它看到的顏色、形狀，或聽到的聲音是「義」（或
現量是勝義，它看到的是勝義諦。）反之，分別識所看到的總義是世俗的。
到了唯識宗、中觀宗，只有無間道、解脫道之根本定是勝義，它看到的是諦，所以唯
識宗以上，勝義諦指的就是空性。空性以外的一切法都是世俗諦，而執這些的心，如菩提
心、悲心、顛倒識等，都是世俗。
2.有漏與無漏
(....待續....)