大家好
自己在網路上有看一些淨空法師的影片初步了解，
佛與六道眾生的差別在於是否有沒有清淨心(阿羅漢)、沒有分別心(菩薩)
甚至是沒有起心動念(佛)
今天如果有一人做普遍大眾認為的惡事且心裡沒有起心動念，這樣這人可以是佛嗎?
大乘佛法裡的佛會這樣做嗎?
八萬四千法門中，有如此修的法門嗎?

佛只有見聞覺知，沒有色受想行識。沒有行。

人不起心動念怎做事...o.O

建議您多看老法師講經,慢慢就能把點連成線,織成面就不會產生懷疑,也能慢慢聽懂老法師說法的意思http://big5.xuefo.net/nr/article25/250882.html我們用凡夫的思考方式想瞭解佛法實相是不可能的廣欽老和尚說,等斷了貪嗔癡,才能算入道.我們以為自己懂,其實根本只是在旁邊玩沙而已 :P證了初果才算正式入學,凡夫如何理解沒有起心動念?歡迎一起來聽經 ^^

不起心動念怎做事XD

金剛經有云無那四相的觀法(人我四相),何必執著於36相.抱歉記錯,32相才是說法,36相是我訛誤.

你是指習氣嗎? 阿羅漢斷見私惑仍有習氣 辟支佛斷見思習辟支佛跟佛 才沒有習氣搜尋 畢陵伽婆蹉罵河神 小婢 那就是一種習氣

佛陀是補特伽羅，補特伽羅是依於五蘊安立的士夫，所以佛有五蘊，例如佛的三十二相、八十隨好是色蘊，遍行心所週遍一切心所，佛陀的心也有遍行心所：作意、觸、受、想、思，受心所是受蘊，想心所是想蘊，經典中常說到：「爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言」佛陀起心動念欲重宣此義時欲心所是與心王相應而有的別境心所，欲心所屬於行蘊。識蘊的識心王包括眼識心王、耳識心王等，佛的眼識心王、耳識心王、…意識心王等都是一切相智(一切種智)。《大般若經》：「永斷一切煩惱、所知二障麤重習氣相續，證得無上正等菩提，乃名如來，…得一切相智，…無障無礙解脫佛眼。由此佛眼(一切種智、一切相智)，超過一切聲聞、獨覺智慧境界，無所不見、無所不聞、無所不覺、無所不識，於一切法見一切相。」閱讀經典時，要如理思惟，我們現在無法親臨當時佛陀說法的法音，佛陀對所化機開示時常說：諦聽諦聽，善思念之。閱讀經典時斷器三過具六想，相當於諦聽，於所聞義要善加如理思惟。佛陀說要具備這兩項，而佛陀為汝，分別說之。

補特伽羅是外道神我，關佛陀啥事？

外道說的神我，可參考這篇：#1SDKEee5 [宗義] 《宗義寶鬘略講》(14) (補充:數論派)#1SMNrpFo [法語] 三法印佛法說的補特伽羅，《雜阿含306經》： 「諦聽，善思。…此四無色陰(受想行識-心法)、眼色(色法)，此等法名為人…士夫…福伽羅(補特伽羅)。」(佛法說的補特伽羅是依於五蘊施設的假有情。外道顛倒的補特伽羅我執把補特伽羅視為遠離身心之外常一自主的神我。)相關閱讀：#1Q0b5DSS 佛法說的補特伽羅與有情具三邊差別

補特伽羅絕不是佛陀。補特伽羅是佛陀說苦空無常的五蘊我。外道才說補特伽羅是我。

補特伽羅和佛陀沒有週遍關係，因為補特伽羅包含佛陀，所以不能說補特伽羅是佛陀，要說佛陀是補特伽羅(總別關係)有為法包括色法、心所、不相應行法，補特伽羅不是色法也不是心法(非色非心)，補特伽羅是依於色法、心法安立的士夫，屬於不相應行法。(補特伽羅不是外道所說遠離身心蘊體之外的神我，而是依於身心安立的士夫，補特伽羅不是身心的色法、心法，不是有為法的色法、心法，而是有為法的不相應行法。)

佛如果是五陰身，那佛跟一般的天神也沒啥差別。難怪南傳人說有些大乘人都是在拜天神，你們根本完全解錯經。

比如說，原本悉達多這位人、這位士夫、這位補特伽羅，原本是凡夫的士夫，透過修行，在菩提樹下成佛了，由悉達多成為佛陀的這位補特伽羅，內心具有圓滿的道諦與滅諦功德補特伽羅佛聖者，是佛弟子皈依的佛寶，和外道天神不同。相關可閱讀本板系列文：[宗義] 佛教內外道安立、三轉法輪與四部宗義建立(若依北傳大乘，佛陀所依的五蘊身是無漏的五蘊身，非異生凡夫的有漏取蘊身，也非聖者菩薩的意生身。佛的無漏五蘊身是在完全斷除了煩惱障和所知障才有。)(外道說補特伽羅是遠離蘊體之外而有，或說補特伽羅是蘊體佛教不這麼說，佛教說補特伽羅是依於五蘊施設安立，五蘊是施設處，補特伽羅是施設法，施設處不等於施設法。)

你若這是大乘如來藏講法，我同意。

這裡先不談如來藏的議題，顯明如來藏的典籍，某些是了義某些是不了義，需要抉擇。到此，板友先把以上推文中列舉的相關文章看過。在此先告一段落。

但印度當時的補特伽羅，並不是你說的類似如來藏的東西

要先清楚佛教說的補特伽羅，和外道說的神我，二者的差別才不會錯解經文。目前板上進行的系列文《宗義寶鬘略講》，前面幾講有介紹當時印度其他外道的宗教學說，可以參考閱讀。