這部經絕待圓融，它是一乘當中的一乘，大乘當中的大乘，了義當中的了義，這部經
實在不可思議。佛說這部經，是從自性中自自然然流露出來的，妙不可言，不可思議。思
是意業，議是口業。這個意思就是說，佛講這部經，不像我們凡夫要通過思考，通過思考
就是思，我想的；佛沒有通過思考，佛也沒有通過研究議論，沒有，在大定之中自自然然
就流露出來了，這叫稱性。
佛說這部經是不可思議裡頭流出來的，我們也有不可思議；換句話說，不起心、不動
念、不分別、不執著，你去讀這部經、學習這部經、演說這部經、聽這部經，就跟自性的
奧祕相應，你才能懂。如果你有分別執著，你決定聽不懂，你決定看不懂。聽不懂，我想
一下應該會懂。愈想愈糟糕，想就落在第六意識，落在妄想裡面。通過思考就落到心意識
去了，那個是世智辯聰，不是真正的開悟，真正的開悟不用心意識，這真不容易！
這個經聽懂、聽不懂沒有關係，不要緊，要緊的是聽的過程當中真正建立信心，相信
西方極樂世界真有，相信真正有阿彌陀佛，相信我們真想去是決定去得成，老老實實念這
一句阿彌陀佛就成功，什麼問題都解決了。我們讀經、聽經真正的目的，加強信心，能聽
懂很好，可以幫助你提升境界；聽不懂，加強自己的信願，決定往生，往生了得阿彌陀佛
加持，就什麼都懂了。
「一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此矣」，這個「此」是《無量壽經》
。菩薩萬行，菩薩修行最高的指導原則在《無量壽經》。《無量壽經》直接教大家念佛往
生淨土，直接引導往生淨土的人在很短的時間就達到徹悟心性的目標，而且一到那個地方
，智慧、神通、道力跟七地菩薩一樣。這個話什麼意思？意思很深，就是說你一到西方極
樂世界，你就有能力跟法身菩薩一樣，千處祈求千處應，哪個地方眾生有感，你就能夠到
那裡去教化他，應以什麼身得度你就能現什麼身，像觀世音菩薩三十二應一樣，有那麼大
的本事、那樣的神通。諸位要曉得，那不是你自己修來的，是阿彌陀佛本願威神加持你，
讓你就起這個作用，這個不可思議。不是說到西方極樂世界，等我修成才能度眾生，你到
那裡就行！這是十方諸佛的世界裡面沒有的。「是故本經稱為稱性之極談也」，也就是說
，從諸佛如來，從阿彌陀佛如來自性裡面圓圓滿滿流露出來。講到極處，極就是圓滿。這
部經是《華嚴經》中的《華嚴》，《法華經》中的《法華》；這個經真正是，不但是釋迦
牟尼佛所說的第一經，也是十方一切諸佛如來所說的第一經，所以稱它為稱性極談，極談
是說到極端了，再沒有了，全說出來了。
再看下面這一段，「又日道隱」，日本道隱大師，「於所著《無量壽經甄解》中曰：
五濁之世，造惡之時，聖道一種今時難修，其難非一」。五濁惡世是指我們這個時代，釋
迦牟尼出現就提出來了，這個世界已經有濁惡了，但是濁惡很輕，並不嚴重。依照中國古
人的記載，釋迦牟尼佛過世到今年是三千零四十六年，跟外國人講的有很大的差距，我們
中國這些老和尚、老法師統統用這個紀年。那依照中國這個說法，釋迦牟尼佛講經是三千
年前所說的。三千年前就講五濁惡世，很輕微，那個濁惡剛剛開始。濁惡是什麼？濁，染
，污染，不嚴重，剛開始。
這三千年當中，菩薩、聖人在這個世界教誨。教誨的目的是什麼？防止濁惡擴張，也
做出了相當有效果的成就。中國上古時代，聖人以道治國，道是無為，無為而無所不為，
最高明的道！那是什麼？大同之治。大同在中國不是理想，不是烏托邦，真正做到過。誰
做到？三皇做到了。道失掉之後則有德，五帝用德，道德治理國家的時候就是大同之治。
德失掉了之後，這就用仁。仁是什麼？三王，三王是夏商周，時代也很長，夏四百年，商
六百年，周八百年，總共一千八百年。這一千八百年，人沒有道德，他用仁，仁者愛人，
推己及人，所以不能稱大同，這稱為小康。春秋戰國混亂了五百年，秦始皇統一了中國，
用的是霸道，不是王道；用的是武力，不是文化，所以十五年就亡國了。在中國歷代，秦
是最短的，十五年亡國。漢繼承了，漢武帝他很聰明，接受中國傳統，他採納董仲舒的建
議，在諸子百家裡面挑選孔孟之道來治國。孔孟講仁義禮，特別重視禮，所以是以禮治天
下，用禮教來教人民。從漢朝到滿清末年，將近兩千年，這兩千年中國完全接受禮。禮是
最低的標準，兩千年當中雖然有改朝換代，但是時間不長，動亂的時間不長，整體來說，
中國社會是長治久安，文化底蘊非常深。用文化，老祖宗千萬年傳下來的四個科目：五倫
、五常、四維、八德，用倫理、用道德、用因果來維繫社會的長治久安。
今天時間到了，我們就學到此地，謝謝大家。
==
我們讀經、聽經真正的目的，加強信心，能聽懂很好，可以幫助你提升境界；聽不懂，
加強自己的信願，決定往生，往生了得阿彌陀佛加持，就什麼都懂了。
南無阿彌陀佛。