: 1.常見的困境
: 一般人容易把佛教與鬼神信仰搞混，也會把一些修練氣脈靈通的概念，以為就是
: 在學佛。佛教承認有鬼神，都是眾生。至於佛教的禪修，並不是氣功、氣脈、脈
: 輪、瑜珈、靈氣、通靈、神通這些方向的修習。
一般通說的瑜珈，如坊間一般瑜珈教室所教的有許多體操的動作，可以幫助收納身心。
此處以佛法所說現量當中，瑜伽現量的角度說明。
《瑜伽師地論》：「言瑜伽者，受持、讀誦、問論、抉擇，正修加行。」
《瑜伽師地論》：「於時時中，即於多聞，若思若修，正作瑜伽，正勤修習，不息加
行，不離加行。如是由此，多聞思修，所集成念，於時時中，善能防守，正聞思修，瑜伽
作用，如是名為防守正念。」
又，有時候唯識宗又稱為瑜伽行派。唐．義淨《南海寄歸內法傳》：「所云大乘，無
過二種，一則中觀，二乃瑜伽。」此中提到的瑜伽派即唯識宗。佛教大小乘宗義，大乘宗
義有二，中觀以及唯識。
又，止觀禪修又稱為瑜伽行，修行止觀而希求解脫的修行者稱為瑜伽師，如《解深密
經》(唐．玄奘法師譯)卷三〈分別瑜伽品〉說明止、觀各別的性相、止觀修行的所緣等。
唐．窺基《唯識述記》：「言瑜伽者，名為相應，此有五義，故不別翻。一、與境相
應，…二、與行相應，…三、與理相應，…四、與果相應，…五、得果既圓，利生救物，
赴機應感，藥病相應也。此言瑜伽，法相應稱，取與理相應，多說唯以禪定為相應。」
印順法師〈妙雲集〉：「瑜伽師，即一般所說的禪師。古代的佛弟子，不像晚期的佛
教徒，專以禮拜、唱念為修行。他們除學經（論）持律而外，主要是對人廣行教化，對自
『精勤禪思』。禪思，含得止與觀，…凡修持而得止、觀相應，心境或理智相契應的即名
為瑜伽，瑜伽即相應的意思。」
瑜伽現量是透過聞思修，以止觀雙運毗缽舍那修所成慧為不共修上緣，內心當中產生
如實親證的智慧現量，例如對於細品無常、補特伽羅無我、空性，產生親證的瑜伽現量。
佛教內道行者，獲得緣空性的毗缽舍那修所成慧之後，毗缽舍那即成辦止觀雙運的勝
觀，經過加行道煖、頂、忍、世第一法四善根位，入見道獲得聖者瑜伽現量的斷證功德。
律藏《根本薩婆多部律攝》(唐．三藏法師義淨譯)：
「言應勤者，勸不放逸，能與出世聖道，加行為依止故，謂於奢摩他（止）、毘缽舍
那（觀），雙修等運，獲聖道故。」
透過聞思修，聞所生慧、思所生慧、修所生慧，成辦止（梵語奢摩他）、觀（梵語毘
缽舍那）之正修加行的功德，以止觀雙運為不共增上緣，獲得瑜伽現量正行斷障的聖道。
達賴喇嘛尊者《覺燈日光》：「滅諦功德是怎麼形成的呢？第一次獲證滅諦是在見道
解脫道(見道根本定智解脫道)，由見道無間道現證空性的智慧證得。見道無間道現證空性
的智慧(瑜伽現量)正對治見道所斷，所以在第二剎那見道解脫道，才有辦法證獲第一次滅
諦。所以先有道諦，後有滅諦，這個道諦是現證空性的智慧(現證空性的瑜伽現量)。」
見道位時，以現證空性的瑜伽現量斷除煩惱，此時所斷除的是無明的遍計我執。無明
我執的顛倒見，例如六師外道所計之我，計我為蘊、或計離蘊有常一自主之我等顛倒見。