八識規矩頌（二十三）
玅境長老 開示
1992年於台北萬里靈泉寺
八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨
「八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨」，這個前面講過，這個大隨煩惱有八個，這八個煩
惱，第七識都有、他是都有的。這個「遍行」、遍行心所：觸、作意、受、想、思，這個
第七識也都是有的。「別境」的五個心所：欲、勝解、念、定、慧，他只有別境心所裡面
的那個慧，其他的沒有。這個慧就是執著，他能計度，認為這件事是這麼回事，是這樣子
是對了，你說什麼我都不聽，我認為一定這是我，所以這也有慧的意思的。
「貪癡我見慢相隨」，這個煩惱，這是第七識最微細的煩惱。這個「貪」就是貪愛，因為
執著有一個我，就愛著這個我，所以叫作「貪」。
「癡」，就是本來是無我，偏要執著是有我，這就是一個愚癡，就是貪我、癡我。還有我
「見」，就是執著有我，叫作我見。
我「慢」，因為有我，心就高起來了，所以叫作我慢。這四種煩惱，第七識都是有的，前
面「隨緣執我」，只是說一個我，這底下仔細地說出來。他執著有我，這裡面就是有一個
「癡」，也有個「貪」，有個「慢」在裡邊的。所以這四種煩惱，隨第七識而不相離的，
不管是到人間來、到天上去、是到地獄去，這四種煩惱總是隨逐第七識而不捨離的，所以
叫作「貪癡我見慢相隨」。
恆審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷
「恆審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷」，這底下又把這個第七識他執著有我的情況，又仔
細地分別一下。「恆審思量我相隨」，這個第七識印度話叫作末那，翻到中國話就是翻作
『意』。這個『意』是什麼意思呢？就是思量的意思，他是思量第八識是我，總是這樣的
意思。這個『意』也說他就是識，也可以說是意識。意和識，意即是識，所以叫作意識。
若是第六意識是意之識，就是由第七識的意生起的識，所以和第七識的意識是不一樣，這
個名詞的解釋是不同的。
第七識這個意，翻作思量。這個思量，這八個識都是有思量的意思，都是有思量的意思，
但是還同而不同。因為第七識是「恒審」，這個「恒」是不間斷的意思，時時的這樣子不
間斷。這個審，是很微細的、很深刻的意思，很詳細的、是很注意的去思惟，所以叫作恒
審。前五識他也是思量，但是他不恒，他不能恒，因為他有時候間斷了，不是恒；他也不
審，他去思量的時候，他就是很浮，這個表面上這麼明了一下，他不能深入的去思惟，所
以他也不恒也不審。這個第六意識他是不能恒，因為第六意識有的時候，他間斷了，我們
睡覺的時候，不作夢，這第六意識就休息了，就是間斷了；或者是人有病、悶絕了，也是
沒有第六識的。所以這個第六意識雖然也是思量，但是不恒。那麼第六識的思量，有時候
能審，他能很深入地思惟的，但是有時候也不深入，也是表面上看一看就算了，並且人與
不也不一樣，有的人能審，有的人他就不審，這也是不一樣。第八識是恒，是不間斷的去
思量；但是不審，他對於所緣境並不是深入的去思惟，只是有一點明了，明了一下就算了
，他不是深入的去思惟的。所以第八識是恒而不審；第六識是審而不恒；前五識又不恒也
不審，唯有第七識又恒又審。他這樣子去思量這個我的，所以他的執著我，是這樣的相貌
。
「恆審思量我相隨」，老是執著有我，也就是那個貪、瞋、我見、慢，就是我愛、我貪、
我癡、我見、我慢，這四種煩惱一直地隨逐他，同他不相捨離的。
「有情日夜鎮昏迷」，因為這個我常相隨，這就是執著有我，就是凡夫境界了；若能無我
就是聖人了。因為他常是有我的執著相隨，所以這個執著我的這一切有情，不管是白天、
是夜間，總是、老是迷迷糊糊的，不明白。
「日夜」，按一般的解釋，我們可以這樣解釋；或者說凡夫時代，叫作「夜」；聖人的時
期，叫作「日」。太陽出來，太陽出來了，這個時候是光明的。比如說得無生法忍的菩薩
，他是沒有我執了，但是我執的種子還在，要一直到佛，「金剛道後異熟空」，要金剛道
的時候，這個我執的種子才完全地熄滅了。這樣說，就是聖人，還是有我的，所以「日夜
」，不管是凡夫，只要你沒有成佛，都是有我的，這個我執像個個大山似，壓住你，使令
你迷迷糊糊的，老是不覺悟、不能覺悟。或者就是不這麼解釋，就是一般性的，「日夜鎮
昏迷」。
我想起來一個禪師的語錄，雪峰禪師。有一天，有一個比丘尼到他這兒來同他參學，這雪
峰禪師就問她，說是：『你從什麼地方來』，她說：『我從大日山來，我從這個地方來』
。雪峰禪師就說了，『你來的時候，太陽出來了沒有？』這個時候這個比丘尼就說，『太
陽若出來，溶卻雪峰』，就把這個雪峰，大日峰上有雪，太陽出來，這個雪就化了，所以
太陽出來雪就化了，溶卻雪峰。說完了這句話，雪峰禪師就默然了一會兒。這個意思就是
有道理，太陽若出來，雪就溶化了，這個話是有道理。若在佛法上講，什麼叫作太陽出來
了，就是得無生法忍了，畢竟空，無我無我所的這個聖人的智慧成就了，成就了，一切法
都是畢竟空寂不現了。昨天我們說是無相行的菩薩，一切法都是無相了，當然這時候也沒
有雪峰禪師可參學的、也沒有能參學的人了。
所以說是『太陽出來沒有？』這個話的意思是你開悟了沒有。『太陽若出來，就溶卻雪峰
了』。這句話，雪峰禪師認為她說得對，所以就默然了一下。默然了一下，就像寫文章似
的，這一段就停下來了，就另起一段。這個時候雪峰禪師就問她，說是『你叫什麼名字』
？說：『我的名字叫玄機』。這個時候這個雪峰禪師就跟著就來了一句說：『叫玄機，那
麼你這個機日織多少？你每一天能織多少布呢、幾織多少呢？？能紡出來多少線、多少紗
呢？這麼問她。這比丘尼說是『一絲不掛』。一絲不掛就是無所得、一切法無所得。這樣
子也是合乎這修多羅，對於佛說的這個法義是相契合的，所以這個雪峰禪師也就默然了。
你說一絲不掛，雪峰禪師也就同意了這個回答。雪峰禪師就說：『禪堂去，你到禪堂去靜
坐，去參禪吧』。這個比丘尼就轉了，就走了。走了，這個時候雪峰禪師又來一句說是『
你的袈裟拖地了，你穿的這個出家人的袈裟拖在地面上去了』。拖在地面，這個話也可能
是從事實上說的，就是你搭的這個袈裟長，你走的時候就拖地了。但是雪峰禪師這個話雖
然從事實上說，但是裡面也是有意的。這個時候這個比丘尼就是一回頭，她只是一回頭，
沒有答出來一句話，這雪峰禪師就拿起香板打她一下，『好一個一絲不掛』，這時候這個
公案就結束了。
結束了，看這個意思，這個比丘尼是有多少通達佛法，但是還沒有完全通達。說這個第七
識能緣到第八識，但是又是有個虛妄分別，使令他不清淨。而這個比丘尼頭幾句話說的有
多少意思的，但是後邊就沒有答出來，那麼就是打香板了。『袈裟拖地了』，那麼就是你
還是有所得的，你還沒能夠真實開悟，是這麼意思。
說這個地方，「恆審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷」，這個執著我的這一切的眾生，不管
是白天、也不管是黑天，老是迷迷糊糊的，不能夠明白無我的道理。
四惑八大相應起，六轉呼為染淨依
這個「四惑八大相應起」，也就是等於是在解釋「有情日夜鎮昏迷」的意思。「四惑」就
是前面這個我貪、我癡、我見、我慢這四惑，再加上八個大隨煩惱，這麼多的煩惱同第七
識相應，一起的活動。一起的活動，所以「有情日夜鎮昏迷」。老是不明白道理，總是執
著有我，就是做功德的時候，也執著這個功德是我做的、我能做功德，總是加上了這個我
在裡邊，就變成了有漏的功德，不是無相的功德了。
「六轉呼為染淨依」，這是說第七識不但是有煩惱，他還有其他的作用的。就是「六轉呼
為染淨依」。這個「六轉」是什麼呢？就是前六識，前六識的活動，前六識他在世間上，
為這個色聲香味觸法所迷惑；或者有的時候，他信佛了，他修學佛法了，就是這樣轉動、
轉變。這個「轉」，就當個活動講，有清淨的活動，有的時候也有染污的活動。你前六識
修學佛法的時候，修學戒定慧，就是清淨的活動；他若去惑業苦的去流轉、去造生死業，
那就是染污的活動。而第七識為他作染淨的依止，他染污的時候也給他作依止、清淨的時
候也給他作依止的。因為沒有第七識這個根，前六識是不能活動的，或者這樣解釋。或者
說這個第七識他是思量這個我，執著有一個我，這個執著有我，前六識不管是這個造生死
業，固然是染污，他就做功德也是染污的，就受這個第七識的影響。如果第七識思惟無我
了呢，就前六識一定是做功德了，這個時候就為他清淨的功德、清淨的六轉識作依止，是
這樣子意思。這個是說第七末那識、第七識是為前六識活動的依止處，他有這種作用。
但是這其中也有一件事，我們應該去思惟它，什麼事情呢？以前說過我們造生死業也是第
六識為首，第六識是活動的一個領導者。我們去修學佛法，轉凡成聖也是第六識他為主、
以他為主，去做這件事的，並不是第七識，第七識他不會去做功德，也不會去造罪的。那
麼第七識他怎麼能夠作染淨依呢？怎麼樣作染淨依呢？這個地方要思惟一下，思惟一下，
底下我們可以再說，或者在這裡就說出來好了。 這唯識上的《成唯識論》上的解釋，第
七識他不能去修行、他不能，就是第六識修學佛法的時候觀察一切法無我，時常這樣觀察
，入定，修學定，入定裡面再觀察，逐漸地、逐漸地，這個無我的智慧強了，這個第七識
就隨著轉變了，是這麼回事，是這樣的說法。
文章來源（附音頻）：
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《八識規矩頌》
　 　
唐三藏法師玄奘造
　 　
前五識頌　
性境現量通三性，　眼耳身三二地居，　
徧行別境善十一，　中二大八貪嗔癡。
五識同依淨色根，　九緣七八好相鄰，　
合三離二觀塵世，　愚者難分識與根。
變相觀空唯後得，　果中猶自不詮真，　
圓明初發成無漏，　三類分身息苦輪。
第六識頌
三性三量通三境，　三界輪時易可知，　
相應心所五十一，　善惡臨時別配之。
性界受三恒轉易，　根隨信等總相連，　
動身發語獨為最，　引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地，　俱生猶自現纏眠，　
遠行地後純無漏，　觀察圓明照大千。
第七識頌
帶質有覆通情本，　隨緣執我量為非，
八大徧行別境慧，　貪癡我見慢相隨。　
恒審思量我相隨，　有情日夜鎮昏迷，　
四惑八大相應起，　六轉呼為染淨依。　
極喜初心平等性，　無功用行我恒摧，　
如來現起他受用，　十地菩薩所被機。　
第八識頌
性唯無覆五徧行，　界地隨他業力生，　
二乘不了因迷執，　由此能興論主爭。　
浩浩三藏不可窮，　淵深七浪境為風，　
受薰持種根身器，　去後來先作主公。　
不動地前才舍藏，　金剛道後異熟空，　
大圓無垢同時發，　普照十方塵剎中。
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心得：南無佛陀耶，南無達摩耶，南無僧伽耶。十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶
般若波羅蜜。