(接續前篇)
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
摘自：《中論釋-正理海略講》見悲青增格西
數論師認為內外諸法，如眼、苗芽等，其生若在因位時沒有，不應道理。
也就是，（數論外道）認為諸法於因位時，要以非顯現(隱形)的方式存在其中，從此
而產生；當然他們也不承認顯現之後再生。
接下來，（佛教內道）要破除這個說法（破除外道承許的自生）。
龍樹菩薩破除時，用了很多理由來破除，佛護論師從中選出二招來破。
佛護論師破除（破除外道承許的自生）時說：
「苗為有法，應不自生，以生無義故，以生無盡故」；「苗為有法，復生應無義，已
有自體故；苗為有法，應無窮盡再生，以生還須生故」
「苗為有法，應不自生，以生無義故，以生無盡故」，這邊說了二招—1)生無意義、
2)生會無窮無盡。
什麼叫做生？無常法之生與有是一樣的。(不管常法，常法有但是不生，永遠不生。)
什麼叫做有了苗？即苗生了。苗生時才叫做有苗；沒有苗就不能說它生了。
就無常法來說，所謂生指的就是它有。
因此，生西瓜有沒有意義？有。如果生西瓜沒有意義，農夫就不必那麼辛苦地播西瓜
種子、施肥、灌溉；就是因為生西瓜是有意義的，所以農夫才那麼辛苦地種西瓜種子，從
沒有讓它變成有。
話說回來，如果種子時，西瓜就已經有了，農夫幹嘛還去種這個田？沒有才需要創造
，有了就不需要。
既然你說種子裡面就已經有了西瓜，已經有了就不需要為了它有再去做什麼，所以自
生無意義。這是第一招。
自宗說：種子裡面已有西瓜，再生就沒有意義了。
他（數論外道）補充說：這並不相違，雖然已經有了（已經生了），但是是隱形的，
為了讓它變成顯形的，所以還要再生一次。
對此，自宗用第二招破除：如果已經生了還要再生，就會無窮盡地生下去。
像母親，今年生一個小孩，明年再生另外一個小孩，那個是有，但是同一個小孩，不
可能生二次。
如果已經生了還要再生一次，那麼再生的這個還可以再生，理由相同。如此，就可以
無止盡地生下去。
數論師中也有不承許生，只承許顯現，也就是種子時已經有了，以後只要顯現的說法
。這個用前面所說的正理也能破除。
在《中論》第二十品及第七品中，也有談到與佛護論師此二正理本質相同的正理及其
他的正理。
總之，以上講了二個論式：
第一、「苗為有法，復生應無義，已有自體故。」(或「苗為有法，復生應無義，已
有故。」)說這個論式是因為他人說有自生。
第二、「苗為有法，應無窮盡再生，以生還需生故。」
第一招之後，他人會講生了還要再生，這並沒有什麼衝突。自宗就講，如此會無窮盡
地生下去，因為生了還要再生之故。
這二個是根本論式，要記起來，下面有討論。
(...待續...)
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[1] 《優婆塞戒經》：
「外道六師常演說法…梵志（梵志外道）等常言，尼拘陀子有尼拘陀樹（因與果是自
性一的因中有果，尼拘陀樹的種子中已具有樹），因即是果，果即是因（外道說的因果，
因與果是自性成立之體性一的因即是果、果即是因），尼拘陀子具足而有尼拘陀樹（樹以
不顯現的方式具足存在於種子中，待樹從種子中顯現），當知即是梵志因果（外道說的因
果，因與果是自性成立的體性一的因中有果的自生理論）。」