止、觀、定、慧、禪…等，在佛學乃是有其印度詞源，以下茲以引用巴利詞典解說。
【禪】：〔另譯〕禪那
https://dictionary.sutta.org/browse/j/jh%C4%81na/
「禪」之巴利文義，原指心之“專注”，以此引申作為修行成就之專注程度。
原始佛典記載佛陀以初二三四禪來說明不同定境專注程度。
阿毗達摩論典記說禪支，及區分佛陀所言 初二三四禪 為 初二三四五禪。
阿毗達摩分類方式並不流行，一般還是以原始佛典分式分類，兩者關係如下表︰
　原始佛典　　初禪　初禪　二禪　三禪　四禪
　阿毗達摩　　初禪　二禪　三禪　四禪　五禪
　主要禪支　　尋　　伺　　喜　　樂　　壹 捨（壹︰心一境性）
原始佛典有四禪八定，加上 滅盡定 共為 九次第定。
後世上乘(上座部)傳統基於四禪定而推廣諸禪於九次第定，而有九禪定之說。
http://www.dhammarain.org.tw/books/Who_Is_My_Self-Ayya_Khema.htm
https://www.kyba.org.tw/download/20170305-2.PDF
　初禪　二禪　三禪　四禪　五禪　　　六禪　　　七禪　　　八禪　　　　　九禪
　梵天　光天　淨天　宇天　空無邊處　識無邊處　無所有處　非想非非想處　滅盡定
　梵　　光　　淨　　宇　　空　　　　識　　　　無　　　　非　　　　　　滅
【同】：〔音譯〕三摩、奢摩
https://dictionary.sutta.org/browse/s/sama/
「同」之巴利文義為“相同、同ー、平等、平靜”，而成為相關 止定 的巴利字首。
【止】：〔另譯〕奢摩他
https://dictionary.sutta.org/browse/s/samatha/
「止」之巴利文義，是指 心之“專一”狀態，通常亦指心意專一狀態的方法。
【定】：〔另譯〕三昧、三摩地、三摩提、等持
https://dictionary.sutta.org/browse/s/sam%C4%81dhi/
「定」之巴利文義，是指 心之“專一”境地，通常用指心意專一的境地，凡聖皆可。
止定，皆在心意專一，止 是作為 定 之前行，定 是作為 止 之後果。
專一，在此字源之修行意義，通常是指專心緣取同一概念。
【顁】：〔另譯〕定、三摩鉢底、三摩缽提、等至
https://dictionary.sutta.org/browse/s/sam%C4%81patti/
「顁」為「定」之異體字，在此適而藉以區分印度詞義。
「顁」之巴利文義，是指 心之“專一”成就，通常是特別用以指稱 九次第定。
「顁」可謂 定達、定成就，「定」可指凡俗心定，故而古印度另立此詞以謂高深之定。
【觀】：〔另譯〕毘鉢舍那、毗婆舍那
https://dictionary.sutta.org/browse/v/vipassan%C4%81/
「觀」之巴利文原義為“辨視”，用以指稱修行方法上對於現象之“專致”辨視觀察。
修觀之專注，不是專一而是專致，不是專一於同一概念，而是專致於諸行法相。
止禪在於專一，觀禪在於專致，兩者都以專注而有相應之禪修階段體驗與次第。
故而後世上乘傳統乃有以四禪及禪支，說明修觀之觀智階段體驗。
https://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=222 圖書目錄 班迪達大師叢書《就在今生》
　　初禪　　　初禪　　　二禪　　　三禪　　　四禪
　　第二觀智　第三觀智　第四觀智　第四觀智　第五觀智　
　　緣生智　　徹知智　　生滅智幼　生滅智熟　壞滅智
【慧】：〔另譯〕般若、智慧
https://dictionary.sutta.org/browse/p/pa%C3%B1%C3%B1%C4%81/
【智】：〔另譯〕若那、闍那、智慧
https://dictionary.sutta.org/browse/%C3%B1/%C3%B1%C4%81%E1%B9%87a/
此二巴利詞，皆有 智慧 之義，然有範疇差別。
「慧」是指全面性普遍性之智慧，如似英文 wisdom。
「智」是指方面性針對性之智慧，如似英文 intelligence。
觀慧，皆緣心意專致，觀 是作為 慧 之前行，慧 是作為 觀 之後果。
專致，在此字源之修行意義，通常是指專心致於諸行法相。
修觀至於成慧，其中階段成就是 智，故有 觀智 之稱。
止定 是相關生命超脫，觀慧 是相關生命解脫，禪 則相關生命修行之專注程度。
生命超脫之定，可分為九次第定，如前所述，應於五蘊相關如下︰
　色定　受定　想定　行定　識定｛色無　受無　　　想無　　　行無　　　　　識無｝
　初禪　二禪　三禪　四禪　五禪　　　　六禪　　　七禪　　　八禪　　　　　九禪
　梵天　光天　淨天　宇天　空無邊處　　識無邊處　無所有處　非想非非想處　滅盡定
　梵　　光　　淨　　宇　　空　　　　　識　　　　無　　　　非　　　　　　滅
生命解脫之慧，應於五蘊之性—色明覺慧、受明覺慧、想明覺慧、行明覺慧、識明覺慧。
色明覺慧無果未入解脫流，其餘四明覺慧入解脫流，依次對應初果、二果、三果、四果。
證得覺慧，需要經歷觀智，色明與其餘四明於遍歷觀智有所不同。
其餘四明皆需遍歷所有觀智，而色明僅需修達第五觀智壞滅智，即可趨達證得無果。
證得色明覺慧不會經歷第五觀智以後的證果前觀智(6-11)，此因色非名法而另四為名法。
　　　　　　　　　
　色明覺慧　　　　受明覺慧　　　想明覺慧　　　行明覺慧　　　識明覺慧
　壞滅智而證果　　行捨智而證果　行捨智而證果　行捨智而證果　行捨智而證果　
　無果　　　　　　初果　　　　　二果　　　　　三果　　　　　四果
止定專一，觀慧專致，兩者皆有專注程度之禪，對應觀智如下︰
　　　　　色　受　想　行　識
　　　　　定　定　定　定　定
　　　　　　　　　　　　　色　受　想　行　識
　　　　　　　　　　　　　無　無　無　無　無
　　　　　梵　光　淨　宇　空　識　無　非　滅
　　　初　初　二　三　四　五　六　七　八　九
　　　禪　禪　禪　禪　禪　禪　禪　禪　禪　禪
　　　尋　伺　喜　樂　壹　捨　捨　捨　捨　捨　捨
　第　第　第　第　第　第　第　第　第　第　第　十　十　十　十　十　十
　一　二　三　四　四　五　六　七　八　九　十　一　二　三　四　五　六
　名　緣　徹　生　生　壞　怖　過　厭　求　審　行　隨　種　道　果　省
　色　生　知　滅　滅　滅　畏　患　離　脫　察　捨　順　姓　　　　　察
　智　智　智　智　智　智　智　智　智　智　智　智　智　智　智　智　智
　　　　　　　幼　熟
無果向於第五壞滅智成熟，即直接跳到第十二隨順智而證無果，不經第六至十一觀智。
此因色明覺慧相關色性層次，無需深入心性就能證得無果，故而不經第六至十一觀智。
另四覺慧則需經由第六至十一觀智，捨離深入心性，至於行捨智而證果。
由五禪到九禪，止定是對應空無歷程，觀智是對應捨離歷程。
捨離壞滅而怖畏，捨離怖畏而過患，捨離過患而厭離，捨離厭離而求脫，捨離求脫而審察
，審察而行捨，行捨智成熟即可趨向證果。
止定專一，觀慧專致，皆具禪之專注，而有九次第定與十六觀智之禪階對應。