止觀二法，皆可修禪致定，《長部33經/結集經》記載舍利弗尊者稟承佛命說法︰
https://agama.buddhason.org/DN/DN33.htm
乃以計數次序說法，其中二法提到 止觀 ，三法提到 定。
止與觀。
止相與持相。 巴利文 paggaha 譯為「持」。
https://dictionary.sutta.org/browse/p/paggaha/
修止乃以止相，修觀乃以持相。
止之專注而以專一止相於概念，觀之專注而以專致持相於法相。
https://agama.buddhason.org/SN/SN1181.htm
三定：有尋有伺定、無尋唯伺定、無尋無伺定。
另外三定：空定、無相定、無願定。
修止而定，是為 止定 之 有尋有伺定、無尋唯伺定、無尋無伺定。
修觀而定，是為 觀定 之 空定、無相定、無願定。
【止定】
三定：有尋有伺定、無尋唯伺定、無尋無伺定，乃是以尋伺區分。
尋伺皆是初禪禪支，超越初禪之上乃無尋伺，止定之四禪八定及九次定如下︰
（梵︰梵界，光︰光界，淨︰淨界，宇︰宇界）
（空︰空無邊處，識︰識無邊處，無︰無所有處，非︰非想非非想處，滅︰滅盡定）
禪定 初禪 初禪 二禪 三禪 四禪 五禪 六禪 七禪 八禪 九禪
禪支 尋 伺 喜 樂 壹 捨 捨 捨 捨
禪境 梵 梵 光 淨 宇 空 識 無 非 滅
止定定境，不一定是專一持續，也有可能會是斷續維持。
目揵連尊者於四禪定中聽見車馬聲，即是四禪定中斷續會有剎那出入定境而可聽見。
大乘初地者於覺知境界照見當下世界在於無邊虛空，即是世間心斷續緣取空無邊處。
前者是定境中有緣取世間，後者是世間中有緣取定境，前者定多而後者定少。
修習止定，需要藉由專一禪相。熟練止定，專一作意即可入定。
原始佛教修習禪相的十遍，是 地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識。
https://agama.buddhason.org/AN/AN1557.htm
【觀定】
另外三定：空定、無相定、無願定，乃是以觀持入定之心態區分。
https://agama.buddhason.org/SN/SN1173.htm
https://agama.buddhason.org/AN/AN0582.htm
空定是觀持以無我(體性)入定，無相定是觀持以無常入定，無願定是觀持以苦入定。
三定定境無異，唯以入定之心態而區分，慣以無相定作為代表，因為定中作意於無相界。
https://agama.buddhason.org/MN/MN043.htm
無相定，乃依五蘊性明而區分果位定境︰
無相定— 無想定 無相心定 無相心定 無相心定 無相心定
果定— 無果定 初果定 二果定 三果定 四果定
蘊性明— 色明覺慧 受明覺慧 想明覺慧 行明覺慧 識明覺慧
尊名— 阿摩羅 須陀洹 斯陀含 阿那含 阿羅漢
此五觀定，皆以修觀專致，具足觀智禪階而入定，其中色明與其他四明不同。
色明不涉心性，是於四禪觀智入無相定，稱為無想定，應於色界最高禪。
其他四明涉及心性，是於九禪觀智入無相定，稱為無相心定，應於相關無色界以上禪。
故而以下兩經提及 無相心定 皆於 非想非非想處定 之後。
https://agama.buddhason.org/MN/MN121.htm
https://agama.buddhason.org/SN/SN1144.htm (前一經是講 非想非非想處定)
▽由此而入無想定 ▼由此而入無相心定
禪 初 初 二 三 四 五 六 七 八 九
第 禪 禪 禪 禪 禪 禪 禪 禪 禪 禪
尋 伺 喜 樂 壹 捨 捨 捨 捨 捨 捨
觀 第 第 第 第 第 第 第 第 第 第 第 十 十 十 十 十 十
智 一 二 三 四 四 五 六 七 八 九 十 一 二 三 四 五 六
名 緣 徹 生 生 壞 怖 過 厭 求 審 行 隨 種 道 果 省
色 生 知 滅 滅 滅 畏 患 離 脫 察 捨 順 姓 察
智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智
幼 熟
止定功夫修至四禪，轉觀可以容易直趨四禪觀智，而入無想定。
止定功夫修至八禪，轉觀可以容易直趨八禪觀智，而入無相心定。
修觀成就可以止惡，故而佛陀稱讚四念處及無相定而言
https://agama.buddhason.org/SN/SN0598.htm
比丘們！有三不善尋：欲尋、惡意尋、加害尋。
比丘們！而這三不善尋在何處無殘餘地被滅？
對住於在四念住中善建立心者，或對修習無相定者。
比丘們！到那個程度，這就足以要修習無相定。
比丘們！無相定已修習、已多作，有大果、大效益。