介紹地方召會的救贖論（二）
看見一個想要推翻基督教2000年傳統，實為否定神的大能（神的救贖無法保證就是否定神
是全能的神）之伯拉鳩主義者，或‘偽神學家’（１），再加上一個自稱出身於地方召會
（２），卻以辱駡地方召會為【屁。。。等等】為榮的心裡變態者組成的東北二人轉，公
開譭謗地方召會的救贖論。更為誇張‘偽神學家’竟然把代表稱義的‘和好’扯成‘成神
’；‘偽地方召會’的甚至連是否得到聖靈都不敢承認，所以為了【打擊基督教的假冒偽
劣產品】，順帶澄清地方召會的救贖論的緣故（相信大家對於這方面都很陌生），我請大
O轉帖這貼，請版方寬容。
相較於其他教派的救贖論把其內容限制在‘救贖’這方面，地方召會的救贖論在聖經神學
的方面，涵蓋了從創世紀到啟示錄的所有書信；在系統神學方面，涵蓋了神的經綸，三一
論，基督論，聖靈論，人論，聖餐論，教會論，救贖論和末世論。這是地方召會神學的特
色：地方召會的神學已經構成了一個完整，並且緊密的系統。你不能處理單獨的一個部分
，而要從整體來理解；你也不能只截取其中的一部分為己所用，因為會造成你的【系統崩
潰】與【系統不相容】的問題；換句話說，地方召會的神學必須以‘批發’的觀念應用之
，任何採取‘零售’方式處理的，後來都會出問題。（大家可以自行參考ptt幾位自稱為
地方召會的活寶的言行記錄。）
地方召會在李晚年，將其救贖論組建成為所謂的【神完整的救贖(God’s Complete Salva
tion)】，內涵【法理的救贖（Judicial Salvaion）】和【生機的拯救（Organic Salvat
ion）】兩大部分。這個架構有以下的幾個特點：
1） 以‘千禧年主義’為基礎調和加爾文主義和亞米念主義的張力（這是我最拜服的
地
）
2） 將稱義/成聖，永遠的救贖／獎賞，千禧年／新天新地這些在傳統基督教神學中
對?
，甚至沒有理清界限的詞彙擺在合適的地方，構成相輔相成的系統
3） 涵蓋從創世紀到啟示錄的整本聖經
請讀者們也參考最後的那個圖表。
地方召會認為，神在永世就指定了一個oikonomia。（3）在這個oikonomia中，三一神的
第二位取了一個被造的肉身，成為同時具有神性與人性的獨一者。這獨一的一位，他的人
性為我們受苦，受死並復活，成就了‘稱義’的工作，為我們重新打開了通往至聖所的道
路（參考希伯來書），使得我們得以再回到神的面前，與神複合；在這個基礎上，我們能
夠有份於神的生命與性情，以此作為我們成聖的動力，最終能夠被神化（deified）。
基督人性與神性的工作分別提現在聖餐中的酒與餅之上。酒預表基督的血（人性的部分）
為我們流出，一次永遠的洗淨我們的罪，讓我們能夠永遠得救。這個是加爾文主義的張力
。但是，在同時，聖餐中的餅預表的是基督的生命賜個我們，為了讓我們能夠每天以祂為
動力和能力過一個聖潔的生活。這是亞米念主義的張力。
為了調和兩者的張力，地方召會認為加爾文主義強調的稱義，代表的是聖經中所謂一次永
遠有效的救贖。任何人不論他的行為為何，他只要真心的相信基督在十字架上為他成就的
救贖，他就永遠的得救，得以進入新天新地。而，地方召會在同時認為聖經中的獎賞（例
如：十個童女中精明的，忠信得獎賞的奴僕等等的比喻）代表的是信徒成聖的工作。地方
召會認為千禧年事實上分為兩個部分：一個部分是得獎賞的部分，這是由精明的童女所參
與的婚宴所預表的。得勝的聖徒在這個部分與基督一同作王掌權1000年作為獎賞。而另一
個部分則是五個愚拙童女所在的‘愛哭切齒’的環境所代表（4）。這個困難的環境會迫
使生命不成熟的信徒（5）在這段時間中生命成熟。等千年國結束，所有信徒都會在生命
中達到成熟的狀態。一方面新得到屬靈的身體會根據生命的成熟程度得到不同的榮耀，在
另一方面，都會成為新耶路撒冷的一部分。
所以，在這個架構下，加爾文主義VS亞米念主義產生的張力得到了平衡，而神的公義也得
到保證。
老魚
律法時代
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恩典（教會）時代
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千年國/獎賞的部分