※ 引述《alchem (mathematician)》之銘言：
: 操練靈（召會用詞）＝靈修（基督教一般用詞）＝神操（天主教用詞）。當人一信主得救
: ，領受了聖靈，就可以操練靈，隨時隨地都可以操練聆聽內住的聖靈柔細的說話、感覺、
: 與感動，並且學習尊重與順服聖靈（恩膏）的教導，越操練越靈敏。當然，平時就要儲存
: Logos，到了適當的時機就會生出Rhema。操練是練習，操練是訓練，越操也是經歷。
: （約壹2:20）你們從那聖者受了恩膏，並且知道這一切的事（或作：都有知識）。
: （約壹2:27）你們從主所受的恩膏常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在
: 凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。
補充一點.
地方召會的用詞比較特殊,乃是因為本身強烈的[三元論]色彩.而二檔在[毀謗自身教派]的時候並不知道,其實,地方召會的教導乃是直接源自奧古斯丁.一般而言,神學接都認為奧古斯丁是[二元論],例如大名鼎鼎的<幕迪神學手冊>.但是,中國大陸最近出版的<論靈魂的起源>,其譯者在前言中,明確的承認,在翻譯完那本書后,必須承認奧古斯丁是[三元論]者.
《信仰和信經》第十章23段
And inasmuch as there are three things of which man consists—namely, spirit,
soul , and body—which again are spoken of as two, because frequently the soul is named along with the spirit;n of as two, because frequently the soul long with the spirit; for a certain rational portion of the same, of ofhich beasts are devoid, is called spirit:the principal part in us is the spirit; next, the life whereby we are united with the body is called the soul ; finally, the body itself, as it is visible, is the last part in us. (Faith and the Creed 10:23, AD 393)
『人是由三部分所構成的，就是：靈、魂和身體。這三者有時被簡化為二，因為魂經常跟
靈被一起被提及；因為人裏那個有理性的部分，是獸類所無的，稱為靈：我們裏面最主要的部分就是靈，其次，我們與身體聯合的生命就是魂；末後，就是身體，那可看見的，也是我們的最後一部分。』（《信仰和信
經》第十章23段
（http://www.newadvent.org/fathers/1304.htm）
而上述的觀點往往被今日的'奧古斯丁主義者'所否定,甚至被所謂[整全人論]定罪.([整全人論]認為人的每個部分都是高貴的,沒有貴賤之分.跟奧古斯丁貴靈賤體的觀點直接衝突.)
除此之外,地方召會可以說是目前華人基督教直接繼承奧古斯丁最多的教派.特別是[二靈成為一靈]的教導.奧古斯丁很特別的,反而是在<三位一體論>這本書裡面大談特談神與人的聯合:
《三位一體論》5.14.15
所以聖靈不僅是那將祂賜下之父和子的靈，也是稱為我們接受了祂之人的靈：例如賜救恩
的“主的救恩”（詩3：8），也可說是我們接受者的救恩。所以聖靈是那將祂賜下者的聖
靈，也是我們接受者的聖靈。固然聖靈不是我們之所以為我們的那靈，因為那在人裏面的
，是人的靈；但祂在另一個意義下是我們的，即是像我們說：“我們日用的飲食，今日賜
給我們”（太6：11）一樣。其實，甚至那稱為人的靈，我們也是由接受得來。
《三位一體論》6.3.4
四、我不知道在聖經上“他們合而為一”曾經用來說到不同性質的事物否。但若有一個以
上同一性質的事物，在情趣上不同，它們就情趣不同而言，並不是合而為一。因為假如門
徒們因都是人的緣故已經合而為一了，祂就不會為他們向父說：“叫他們合而為一，像我
們一樣”（約17：11）。但因保羅和亞波羅都是人，也有相同的情趣，所以保羅
說：“栽種的和澆灌的合而為一”（林前3：8）。所以，若把幾件東西無條件地稱為一，
那便是指它們同一本質同一本性，既沒有分歧，沒有異見。但若加上條件，說它們怎樣有
同一之處，那便是指它們雖在性質上不同，但在某種方面，是成為一的。例如靈魂與身體
決不是一