雅
1:2 我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；
1:3 因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。
1:4 但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。
1:5 你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的 神，
主就必賜給他。
1:6 只要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。
1:7 這樣的人不要想從主那裡得甚麼。
1:8 心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見。
這就是在談「信以致於信」、「信」是創始成終的概念。
「信心」使人得救/得勝當然是雅各書的核心理念。
雅各書的開頭是很重要的，基本上就是本書的主要理念。
雅各書成書比保羅書信早，或者跟最早的保羅書信差不多時間寫成，
應該是在雅各殉道之前完成。
讀雅各書，明確知道用語不是保羅的，也不太代用保羅的理論概念，
但讀雅各書，跟讀其他耶穌門徒的書信類似，會有濃厚地與福音書的聯繫，
無論用語或者強調的教訓上，都是連結於耶穌的語錄教訓，
而不是後來保羅的抽象系統思辨。
但雅各書與保羅衝突嗎？
或者舊約跟新約衝突嗎？
其實毋寧說是猶太教的律法主義/儀文/聖殿崇拜，
跟耶穌強調的恩典/新約（肉心）/天國就在人心中而非聖殿中，
有著衝突。
因為耶穌也說舊約都是在談祂：
約5：39
你們查考聖經（或譯：應當查考聖經），因你們以為內中有永生；
給我作見證的就是這經。
所以若過份將舊約與新約對立起來，那就變成馬吉安主義，
也會與諾斯底主義有連結。
太5：17
「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。
所以問題不在於舊約，而在於對舊約的解讀與實踐方式。
律法主義者要用「石心」、「恐懼」去行舊約，
耶穌則是帶領人要用「肉心」、「愛裡沒有懼怕」去領受舊約的恩典，
就是耶穌自己。
所以問題一直不在於「舊約」、「律法」、「行為」，
而在於這些東西是否取代神自己（基督的生命），變成人倚靠的偶像；
當律法/行為開始被細細規範、SOP可操作化時（猶太教曾經發展的律法主義），
好像完成這些規範、SOP，救恩就被圍在「籬笆」中，
人就可以討神喜悅，
這就是保羅批判的律法主義/行為稱義。
但雅各書是這樣嗎？提供一套細細規範、可SOP操作的律法規條給人嗎？
雅
1:2 我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；
1:3 因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。
1:4 但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。
1:5 你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的 神，
主就必賜給他。
1:6 只要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。
1:7 這樣的人不要想從主那裡得甚麼。
1:8 心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見。
雅各書的主要理念就只是教訓人「憑著信心求」罷了，
哪來的細細規範、可SOP操作的律法規條？
當然沒有。
更不要說第二章的精彩教訓，完全是要喚醒「肉心」，而非強化「石心」：
2:1 我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，便不可按著外貌待人。
2:13 因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝。
2:16 你們中間有人對他們說：「平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽」，卻不給他
們身體所需用的，這有甚麼益處呢？
這些是在談僵硬的規條、「石心」嗎？當然不是！
而「憐憫原是向審判誇勝」就是連結回耶穌教訓的：
太
6:14 「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；
6:15 你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。」
保羅「因信稱義」的概念是什麼？
不就是我們在基督裡蒙饒恕嗎？
耶穌的教訓還沒有提及這些饒恕是因為他上十字架而得以可能，
保羅當然知道了，並且與他領受的耶穌教訓（異象中及彼得等人跟他分享的耶穌語錄）
融合起來；
故保羅用神學語言說「因信而在基督裡被神看為義、蒙饒恕」，
耶穌說：
太
6:14 「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；
6:15 你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。」
雅各則說：
雅
2:13 因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝。
（雅各書對此「至尊律法」的另一個稱呼，就是「使人自由的律法」，
而與石心的律法，就是只看外貌、只追求外表虔誠/屬靈的那種「律法主義」有所區別