談得勝者除了必須談到救贖論外,還必須觸及末世論的範疇。而這正是那些拼命那得勝者做文章的人忽略的事情。
基督教的末世論,主要是分成千禧年和無前兩派。千禧年派認為基督再來之前,根據啟示錄的記載,有一個千年國作為現今世界和未來的新天新地間作為一個過渡。而在千年國的前/後,信徒要接受基督的審判。行為/道德/生活能夠達到標準的,或生命成熟的,就得到獎賞——得勝者。
在另一方面,無千禧年主義則認為,在現今的世界和未來的新天新地間沒有任何的緩衝期。教會作為基督在地上的代言人,有責任介入世俗事物,改良/提升現有的世界,以將今日的世界改良為未來完美的新天新地,之後基督就會再臨。
這就導致不同的末世論對不同的教派,分別採取出世和入世的立場。採取出世的主要是千禧年派,因為他們認為由罪人和軟弱的人組成的教會,自身無力改良這個世界。所以,需要神的介入——千年國。這種神學思想反而體現出改革宗TULIP強調的:人的完全墮落和神的主權與保守的思想。
相反的,在版上批判會所的幾位基督徒。(非基督徒就不管了,)持的都是無千的立場。所以,他們所屬神學傳統的教派,相信由墮落和軟弱罪人組成的教會,能夠代表神,在地上施行公義,改良這個世界。所以,以及的介入世俗事務——例如:同婚議題。甚至希望在地上建立『以教領政ꨊ』的局面——就像中世紀的歐洲的情況。這派思想相信由軟弱的罪人組成的教會,有能力在世界中代表神,施行公義/審判。這種神學思想不但背離了改革宗的精神,並且完全是『人本』的。例如:把基督位格內住與信徒中的帶領,貶低為士萊馬赫自由主義神學宗教情操的『疑!哈!呼!哇!』
所以,這就造成無千派因其自身的神學張力:1)將得勝和得救混為一談;2)極低貶低和抹黑得勝者的觀念。
事實上,得勝者的觀念在千禧年主義中是非常重要的。例如:達秘就寫過一篇Overcome or Overcomer (得勝還是得勝者)(
https://bibletruthpublishers.com/overcome-or-overcomer/john-nelson-darby-jnd/world-flesh-devil-august-2009/the-christian/la140512)的文章。所以得勝者是千禧年派非常重要的一個觀念。後來的開西大會,表面上是培靈大會,事實上也是為了『預備得勝者』。之後千禧年派圈子中各種預言的特會,也是為了這個目的。
會所方面則繼承這個傳統。例如倪柝聲就有一本書:
中期著作之 得勝的生命
第一篇 我們的經歷
第二篇 聖經所啟示基督人的生命
第三篇 得勝生命的性質
第四篇 如何經歷得勝的生命
第五篇 如何進入得勝的生命
第六篇 降服
第七篇 相信
第八篇 信心的試驗
第九篇 長進
第十篇 得勝的音調
第十一篇 奉獻
後來也舉辦過許多『得勝聚會』。例如:
第三十四期 一九三四年三月至四月
启事
第三次得胜聚会的信息
‘神的中心’或‘基督的中心与普及’
神的得胜者
所以,會所本身對於『得勝』和『得勝者』具有非常悠久的傳統。而倪柝聲本身就已經清楚的區分『得救』和『得勝』:
第三篇 得勝生命的性質 書名:得勝的生命
弟兄姊妹們,我們有個頂大的錯誤思想,就是以為得救是白白得來的,而得勝卻是靠自己
。我們知道,得救不能用一點點功勞,不能加增一點點行為,就是簡簡單單的來到十字架
下,接受了主耶穌作救主就可以了。這是福音!我們想說,不能靠行為得救,但是我們想
說,得救了之後該作好。你是說,你不能靠作好得救;但你卻說,你想靠作好得勝。我告
訴你,你不能靠作好得勝,像你不能靠作好得救一樣。神根本說,你一點作不好。他在十
字架上替你死,祂也在你裡面替你活。出乎肉體的總是肉體,出乎肉體的神一點都不要。
我們都是想,得救是靠主耶穌在十字架上的替死。等到得救了,就想作好,就要作好,就
盼望作好。但是,我問你,你得救這麼多年,到底作好了沒有?感謝讚美神!我們一點都
作不好,我們一點都不能作好。阿利路亞!我們一點都作不好。感謝讚美神!得勝是祂賜
給我們的,是祂白白賜給我們的!
而倪柝聲本人也早已區分『得救』——永遠和『得勝』——獎賞兩者間的不同:
書名:馬太福音查經記錄
第二十五章
欲讀此比喻必須先明白:我們與神和我們與主兩者的關係如何不同,否則讀經難以清楚,
許多地方必會發生難處和衝突。我們在父前是兒女,在主前是僕人(奴隸);我們靠信心
作兒女,靠行為作僕人;我們靠恩典作兒女,靠責任作奴隸;我們作兒女需要子,我們作
僕人需要靈。
這段是講僕人與主的關係,非兒女與父的關係。從馬太二十五章十四節起不再講兒女與父
的關係,(是永遠的,)乃講主僕的關係。(至千年國後止。)與父是得救的問題,是永
世的問題;與子是得勝的問題,是賞賜的問題。他連得的比喻是賞賜的問題,不是永世的
問題,永世的問題是早已解決的。
...
三十節:‘把這無用的僕人,丟在外面黑暗裡;在那裡必要哀哭切齒了。’這是第二刑罰
。外面的黑暗並非絕對的,乃是相對的,要知‘外面’何指,必先明白主在何處說的。主
降臨,聖徒被提至空中,在台前受審。故外面是空中的外面。新約從未有一次稱地獄為外
面黑暗裡。地獄不是黑暗,反倒有火。主降臨時,祂的四圍確有黑暗,但裡面有榮耀。(
詩十八9~11。)‘哀哭,’指懊悔失去機會,不肯善用一千。‘切齒,’指埋怨自己為
何失去。(特指傳福音。)他並未經過火的刑罰,只是不得權柄與喜樂。
不過,要等到李常受的時候,這個觀念才被以更為系統化的方式講出來罷了。
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蠻有意思的是,具靈恩色彩的教派一般都是前千。教義上相當保守的真耶穌教會反而採取無千立場,令人滿驚訝的。當然,這也就充分揭示TF的論點了。
http://www.joy.org.tw/holyspirit.asp?num=4509
屬靈的真教會──即主耶穌的身體,具有屬天的形狀,是永恆性的,是在上的,是從天而
降、仍舊在天的(約三13)。聖徒在心靈上所完成的神國,就是從天而降的耶路撒冷(啟
二十一2)。預備好了,像新婦妝飾整齊,等候丈夫(啟二十一2)。保羅指稱這是極大的
奧祕(弗五32)。神國之民必具有神的性情(彼後一4),有神的美德(彼前二9),有神
榮耀的形像(約壹三2),作神和基督的祭司(啟二十6,一5-6,五9-10)。
http://ia.tjc.org/elibrary/ContentDetail.aspx?ItemID=1355&TOC=1357;1293;1294;1295;1296;1297;1298;1299;1300;1301;1302;1303;1304;1305;1306;1307;1308;1309;1310;1311;1312;1313;1314;1315;1316;1317;1318;1319;1320;1321;1322;1323;1324;1325;1326;1327;1328;1329;1330;1331;1332;1333;1334;1335;1336;1337;1338;1339;1340;1341;1342;1343;1344;1345;1346;1347;1348;1349;1350;1351;1352;1355;1353;1354;&langid=2
「一千年」的意義,在上面已有詳細的說明,就是自晚雨聖靈降臨之後直到基督再臨前,
魔鬼被釋放為止,以一千年來象徵這期間,不是自耶穌在世之時,就是救主初臨至再臨的
中間,稱為一千年的象徵意義。
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從釋經學的角度來看。聚會處往往被批判為靈意/私意解經。批判者改革宗則是字義解經的代表。但是,在千年國的問題上,改革宗方面反而批判聚會處方面採取了『字義』解經的立場,而造成錯誤。
這裡就會產生幾個蠻有意思的問題:
1- 如果改革宗的解經是字義,那麼,會所在千年國的問題上採取字義解經原則,改革宗方面應當支持才對,不是嗎?
2- 而改革宗方面認為『千年』不是字面的,反而是預表性的。(預表什麼?講不出來。)換句話說,改革宗在千年國的解經上,反而採取了傳統上被改革宗自己定罪的靈意/寓意解經原則。那麼,改革宗是不是該被自己定罪呢?
3- 如果會所在千年國上面採取字義解經,那麼是不是也證明改革宗對聚會處的靈意解經批判是錯誤的?當然,這也直接證明會所的解經同時包括了字義和靈意解經的進路:平衡。
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希望這貼能夠幫助大家看清這些爭論背後的神學張力。