談得勝者除了必須談到救贖論外，還必須觸及末世論的範疇。而這正是那些拼命那得勝者做文章的人忽略的事情。
基督教的末世論，主要是分成千禧年和無前兩派。千禧年派認為基督再來之前，根據啟示錄的記載，有一個千年國作為現今世界和未來的新天新地間作為一個過渡。而在千年國的前/後，信徒要接受基督的審判。行為/道德/生活能夠達到標準的，或生命成熟的，就得到獎賞——得勝者。
在另一方面，無千禧年主義則認為，在現今的世界和未來的新天新地間沒有任何的緩衝期。教會作為基督在地上的代言人，有責任介入世俗事物，改良/提升現有的世界，以將今日的世界改良為未來完美的新天新地，之後基督就會再臨。
這就導致不同的末世論對不同的教派，分別採取出世和入世的立場。採取出世的主要是千禧年派，因為他們認為由罪人和軟弱的人組成的教會，自身無力改良這個世界。所以，需要神的介入——千年國。這種神學思想反而體現出改革宗TULIP強調的：人的完全墮落和神的主權與保守的思想。
相反的，在版上批判會所的幾位基督徒。（非基督徒就不管了，）持的都是無千的立場。所以，他們所屬神學傳統的教派，相信由墮落和軟弱罪人組成的教會，能夠代表神，在地上施行公義，改良這個世界。所以，以及的介入世俗事務——例如：同婚議題。甚至希望在地上建立『以教領政ꨊ』的局面——就像中世紀的歐洲的情況。這派思想相信由軟弱的罪人組成的教會，有能力在世界中代表神，施行公義/審判。這種神學思想不但背離了改革宗的精神，並且完全是『人本』的。例如：把基督位格內住與信徒中的帶領，貶低為士萊馬赫自由主義神學宗教情操的『疑！哈！呼！哇！』
所以，這就造成無千派因其自身的神學張力：1）將得勝和得救混為一談；2）極低貶低和抹黑得勝者的觀念。
事實上，得勝者的觀念在千禧年主義中是非常重要的。例如：達秘就寫過一篇Overcome or Overcomer (得勝還是得勝者）（
https://bibletruthpublishers.com/overcome-or-overcomer/john-nelson-darby-jnd/world-flesh-devil-august-2009/the-christian/la140512）的文章。所以得勝者是千禧年派非常重要的一個觀念。後來的開西大會，表面上是培靈大會，事實上也是為了『預備得勝者』。之後千禧年派圈子中各種預言的特會，也是為了這個目的。
會所方面則繼承這個傳統。例如倪柝聲就有一本書：
中期著作之 得勝的生命
第一篇 我們的經歷
第二篇 聖經所啟示基督人的生命
第三篇 得勝生命的性質
第四篇 如何經歷得勝的生命
第五篇 如何進入得勝的生命
第六篇 降服
第七篇 相信
第八篇 信心的試驗
第九篇 長進
第十篇 得勝的音調
第十一篇 奉獻
後來也舉辦過許多『得勝聚會』。例如：
第三十四期 一九三四年三月至四月
启事
第三次得胜聚会的信息
‘神的中心’或‘基督的中心与普及’
神的得胜者
所以，會所本身對於『得勝』和『得勝者』具有非常悠久的傳統。而倪柝聲本身就已經清楚的區分『得救』和『得勝』：
第三篇 得勝生命的性質 書名：得勝的生命
弟兄姊妹們，我們有個頂大的錯誤思想，就是以為得救是白白得來的，而得勝卻是靠自己
。我們知道，得救不能用一點點功勞，不能加增一點點行為，就是簡簡單單的來到十字架
下，接受了主耶穌作救主就可以了。這是福音！我們想說，不能靠行為得救，但是我們想
說，得救了之後該作好。你是說，你不能靠作好得救；但你卻說，你想靠作好得勝。我告
訴你，你不能靠作好得勝，像你不能靠作好得救一樣。神根本說，你一點作不好。他在十
字架上替你死，祂也在你裡面替你活。出乎肉體的總是肉體，出乎肉體的神一點都不要。
我們都是想，得救是靠主耶穌在十字架上的替死。等到得救了，就想作好，就要作好，就
盼望作好。但是，我問你，你得救這麼多年，到底作好了沒有？感謝讚美神！我們一點都
作不好，我們一點都不能作好。阿利路亞！我們一點都作不好。感謝讚美神！得勝是祂賜
給我們的，是祂白白賜給我們的！
而倪柝聲本人也早已區分『得救』——永遠和『得勝』——獎賞兩者間的不同：
書名：馬太福音查經記錄
第二十五章
欲讀此比喻必須先明白：我們與神和我們與主兩者的關係如何不同，否則讀經難以清楚，
許多地方必會發生難處和衝突。我們在父前是兒女，在主前是僕人（奴隸）；我們靠信心
作兒女，靠行為作僕人；我們靠恩典作兒女，靠責任作奴隸；我們作兒女需要子，我們作
僕人需要靈。
這段是講僕人與主的關係，非兒女與父的關係。從馬太二十五章十四節起不再講兒女與父
的關係，（是永遠的，）乃講主僕的關係。（至千年國後止。）與父是得救的問題，是永
世的問題；與子是得勝的問題，是賞賜的問題。他連得的比喻是賞賜的問題，不是永世的
問題，永世的問題是早已解決的。
...
三十節：‘把這無用的僕人，丟在外面黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。’這是第二刑罰
。外面的黑暗並非絕對的，乃是相對的，要知‘外面’何指，必先明白主在何處說的。主
降臨，聖徒被提至空中，在台前受審。故外面是空中的外面。新約從未有一次稱地獄為外
面黑暗裡。地獄不是黑暗，反倒有火。主降臨時，祂的四圍確有黑暗，但裡面有榮耀。（
詩十八9～11。）‘哀哭，’指懊悔失去機會，不肯善用一千。‘切齒，’指埋怨自己為
何失去。（特指傳福音。）他並未經過火的刑罰，只是不得權柄與喜樂。
不過，要等到李常受的時候，這個觀念才被以更為系統化的方式講出來罷了。
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蠻有意思的是，具靈恩色彩的教派一般都是前千。教義上相當保守的真耶穌教會反而採取無千立場，令人滿驚訝的。當然，這也就充分揭示TF的論點了。
http://www.joy.org.tw/holyspirit.asp?num=4509
屬靈的真教會──即主耶穌的身體，具有屬天的形狀，是永恆性的，是在上的，是從天而
降、仍舊在天的（約三13）。聖徒在心靈上所完成的神國，就是從天而降的耶路撒冷（啟
二十一2）。預備好了，像新婦妝飾整齊，等候丈夫（啟二十一2）。保羅指稱這是極大的
奧祕（弗五32）。神國之民必具有神的性情（彼後一4），有神的美德（彼前二9），有神
榮耀的形像（約壹三2），作神和基督的祭司（啟二十6，一5-6，五9-10）。
http://ia.tjc.org/elibrary/ContentDetail.aspx?ItemID=1355&TOC=1357;1293;1294;1295;1296;1297;1298;1299;1300;1301;1302;1303;1304;1305;1306;1307;1308;1309;1310;1311;1312;1313;1314;1315;1316;1317;1318;1319;1320;1321;1322;1323;1324;1325;1326;1327;1328;1329;1330;1331;1332;1333;1334;1335;1336;1337;1338;1339;1340;1341;1342;1343;1344;1345;1346;1347;1348;1349;1350;1351;1352;1355;1353;1354;&langid=2
「一千年」的意義，在上面已有詳細的說明，就是自晚雨聖靈降臨之後直到基督再臨前，
魔鬼被釋放為止，以一千年來象徵這期間，不是自耶穌在世之時，就是救主初臨至再臨的
中間，稱為一千年的象徵意義。
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從釋經學的角度來看。聚會處往往被批判為靈意/私意解經。批判者改革宗則是字義解經的代表。但是，在千年國的問題上，改革宗方面反而批判聚會處方面採取了『字義』解經的立場，而造成錯誤。
這裡就會產生幾個蠻有意思的問題：
1- 如果改革宗的解經是字義，那麼，會所在千年國的問題上採取字義解經原則，改革宗方面應當支持才對，不是嗎？
2- 而改革宗方面認為『千年』不是字面的，反而是預表性的。（預表什麼？講不出來。）換句話說，改革宗在千年國的解經上，反而採取了傳統上被改革宗自己定罪的靈意/寓意解經原則。那麼，改革宗是不是該被自己定罪呢？
3- 如果會所在千年國上面採取字義解經，那麼是不是也證明改革宗對聚會處的靈意解經批判是錯誤的？當然，這也直接證明會所的解經同時包括了字義和靈意解經的進路：平衡。
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希望這貼能夠幫助大家看清這些爭論背後的神學張力。