※ 引述《dan310546 (00)》之銘言：
: 2C. 史懷哲揭露每個西方人用理性從經文歸納出的歷史耶穌都不一樣，都帶有他們各自
的
: 思想與目的。於是，可憐猶太人的史懷哲主張將耶穌還原為一個失敗的猶太人（猶太末
世
: 論先知），認為當時所有的「歷史耶穌」都已經遭受"萬惡"西方現代人的扭曲。
你最近這兩篇文章都很值得思考。
如文中提到了
可憐猶太人的史懷哲主張將耶穌還原為一個失敗的猶太人（猶太末世論先知）
原來史懷哲的思想是這樣，果然還有良知的人都會覺得一千多年來基督教仇視猶太人不肯
改教是不合理的。
還記得台灣的基督教常拿史懷哲的事蹟來替基督教作宣傳。
可是這史懷哲的思想顯然與台灣這些基要派基督徒差異很大。應該算是他們眼中的“異端
”了。在過去歐洲是要被基要派活活燒死的。
但我認為史懷哲這才是真正信耶穌的，他信的不是被所謂的正統教會“綁架扭曲”利用來
“獲取權力財富”的那個神格化的耶穌。
也不知道為什麼，與歐美比起來，台灣基要派基督徒的比例似乎特別高。
尤其在歐洲，也許因為歐洲歷史上受基要派基督教的危害最重，如迫害屠殺猶太人，活活
燒死所謂的異端，以及宗教戰爭。
所以歐洲人已經走出了基要派基督教的結。
台灣沒有這段歷史，不能體會基要派基督教對人類的禍害有多恐怖。
基要派基督教對於猶太人以至於對人類絕對不是什麼福音，是一場災難。
其實從各方面來看，耶穌就是一個想要復興希伯來聖經預言的猶太民族大衛之國的人。
當然他的復興方式不是倚靠人的武力，而且他對於這個復興後的“我祖大衛之國”也有一
些自己的觀點在。
但耶穌一生都是為了猶太民族的復興在奮鬥，這點是沒有疑問的，他傳福音的對象主要也
是猶太人。
馬太福音第十章
耶穌差這十二個人去，吩咐他們說：外邦人的路，你們不要走；撒瑪利亞人的城，你們不
要進；寧可往以色列家迷失的羊那裡去。
很難理解那些基要派到底是要多麼會“自我欺騙”，才會認為跟隨這樣一個迫害屠殺耶穌
的族人猶太人一千多年的宗教可以進耶穌說的這個王國？
這個自稱為基督教的宗教最大的錯誤就是實際上是否定了耶穌與施洗約翰傳福音的重點，
也就是“悔改”。
福音書提到施洗約翰的洗禮可以“使罪得赦”，可知流血不是赦罪的必要條件，悔改才是
必要條件。
耶穌也接受了施洗約翰的赦罪洗禮，可知耶穌是肯定施洗約翰的，甚至應該說耶穌就是施
洗約翰的信徒。
所謂的基督教卻改成將有沒有相信耶穌被羅馬帝國處死是在進行獻人祭儀式當作重點。
導致新教創立人馬丁路德這類主張因信稱義的可以說是惡事作盡，主張迫害屠殺猶太人與
所謂的異端。
這所謂的基督教實際上是“阻礙了耶穌所傳的福音”。
他們只在乎儀式，卻否定了最重要的。

耶穌早期傳福音對象是猶太人，但後來漸擴大範圍至其它族。而你就只會斷章取義，單取他早期的來說。早期≠永遠。ok?「傳福音的對象是那些」跟「祭儀適用對象」是兩類問題，你很愛亂腦補混雜一起，這是你的錯亂與錯謬。祭儀適用對象≠福傳對象。OK?早期≠永遠。ok?由此也再次可見鵝懶大教主對於聖經的取捨：他所同意的部份就自己採用,不同意的部份就稱是偽經與竄改或裝死沒看到其實為何別人須接受鵝教主對經文的取或捨呢?為何別人須要配合鵝大教主的想法呢？為什麼別人須要照鵝大教主的遊戲規則呢？你為什麼固執於耶穌一生就只傳福音給猶太人?

熱知識，史懷哲是“路德會牧師”，在你口中同時身兼“馬丁路德追隨者”和“牧師”這兩個“萬惡”的“身份”，結果你現在倒是吹上了XDDD怎麼？要不要說一下史懷哲這個“路德派牧師”到底是不是“好果子”？為什麼耶穌沒有對這問題說明？因為某人連“挪亞七定律”都不知道挪亞七定律起源的時間點還不確定，但確切成形的最晚時間不會超過二世紀，代表在一世紀耶穌時期很可能就已經在流傳了另外“禧年書”是被包含在“死海古卷”之中的，在其中7：20-25中也提出了“挪亞六戒”，其中也同樣沒有割禮不管是七律還是六戒，猶太教將他們冠以“挪亞”，就代表這個法則是面向全人類的這兩者都沒提到割禮，這代表在耶穌那個時代，很可能已經有了“外邦人不用受割禮也能追隨耶和華”的概念反而是那群跳出來說外邦人也要受割禮的猶太人，才是自己發明規則，違反耶穌教導的

有乃幔的故事供參

約翰施洗為罪得赦≠不須要耶穌救贖，ok?吃飯得飽≠腸胃不須消化吸收，ok?不要亂跳針亂等號，ok?

馬可2章已經證明洗禮並無恕罪性質，而是願意悔改的行動

我們是華人教區,以色列約並不是我們的約,可不必繼承;華人本地宗教通常是佛道教和衍生宗教,大概問一下耶穌就能知道關聯了,天使大概提到 善教 的參考認可範圍其實我們的親族大部份在基督教傳入前就都是本地教約,所以我先前才提到問耶穌宮廟和你們什麼關係,耶穌回答: 我到哪裡去,不一定每間都坐下